译文
注释
野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清扬婉兮。邂(xiè)逅(hòu)相遇，适我愿兮。
蔓草：蔓延生长的草。蔓：蔓延。一说茂盛。零：降落。漙：形容露水多。清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。婉：美好。邂逅：不期而遇。适：适合。
野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧(cáng)。
瀼：形容露水浓，多。偕臧：一同藏匿，指消失这草木丛中。臧，同“藏”。
参考资料：
译文注释
野有蔓(màn)草，零露漙(tuán)兮。有美一人，清扬婉兮。邂(xiè)逅(hòu)相遇，适我愿兮。
野草蔓蔓连成片，草上露珠亮闪闪。有位美女路上走，眉清目秀美又艳。不期而遇真正巧，正好适合我心愿。
蔓草：蔓延生长的草。蔓：蔓延。一说茂盛。零：降落。漙：形容露水多。清扬：目以清明为美，扬亦明也，形容眉目漂亮传神。婉：美好。邂逅：不期而遇。适：适合。
野有蔓草，零露瀼(ráng)瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧(cáng)。
野草蔓蔓连成片，草上露珠大又圆。有位美女路上走，眉清目秀美容颜。不期而遇真正巧，与她幽会两心欢。
瀼：形容露水浓，多。偕臧：一同藏匿，指消失这草木丛中。臧，同“藏”。
参考资料：
赏析
这首诗写的是非常浪漫而自由的爱情：良辰美景，邂逅丽人，一见钟情，便携手藏入芳林深处，恰如一对自由而欢乐的小鸟，一待关关相和，便双双比翼而飞。
率真的爱情，形诸牧歌的笔调，字字珠玉，如歌如画。诗分二章，重复叠咏。每章六句，两句一层，分写景、写人、抒情三个层次，而典型环境、典型人物与典型感情齐备，可谓出之无心而天然合作。
美好的环境和有着美丽眉目的姑娘，从小伙子的视角见出，楚楚有致，格外动人。“野有蔓草，零露漙兮”两句是兼赋的兴句，勾勒出一派春草青青、露水晶莹的良辰美景。春晨的郊野，春草葳蕤，枝叶蔓延，绿成一片；嫩绿的春草，缀满露珠，在初日的照耀下，明澈晶莹。在这清丽、幽静的春晨郊野，“有美一人，清扬婉兮”，意思是说，一位美丽的姑娘含情不语，飘然而至，那露水般晶莹的美目，秋波一转，顾盼流转，妩媚动人。这四句诗俨然是一幅春日丽人图，先写景，后写人，堪称是“诗中有画”（苏轼语），画中有人。而在修长的蔓草、晶莹的露珠与少女的形象之间，有着微妙的隐喻，能引发丰富的联想。“清扬婉兮”的点睛之笔，表现了姑娘惊人的美丽。小伙子见到这一切，爱悦之情怎能不喷涌而出。“邂逅相遇，适我愿兮。”这里，有对姑娘的惊叹，有对不期而遇的惊喜，更有对爱神突然降临的幸福感和满足感。
第一章与第二章之间的空白，可理解为姑娘小伙相对凝视之时，此时无声胜有声的静场；次章前五句的重叠复唱，可理解为小伙子心情略为平静后，向姑娘倾诉的爱慕之意和殷殷之情。然而，在这人性纯朴的时代，又值仲春欢会之时，无需絮絮长谈，更不必繁文缛节。“邂逅相遇，与子偕臧。”只要两情相愿，便结百年之好；毋须父母之命、媒妁之言，自可永结同心。
德国美学家黑格尔说：“灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物，而且也要通过眼睛才被人看见”（《美学》第一卷）。其实，艺术描写的这一美学原则，二千多年前中国的民间诗人已心领神会，运用娴熟。从《卫风·硕人》的“巧笑倩兮”“美目盼兮”，到《郑风·野有蔓草》的“清扬婉兮”“婉如清扬”，都是通过流盼婉美的眼睛，写姑娘的美丽。在短小的抒情篇章中，只有通过传神的“点睛”之笔，才可能写活人物；而在陌生男女邂逅相遇之时，四目注视，相对而望，也是最自然的表情。因而，这里的“点睛”之笔，可以说虽着力而极自然。
译文
注释
庶见素冠兮？棘(jí)人栾(luán)栾兮，劳心抟(tuán)抟兮。
素冠：白帽。庶：幸。棘人：罪人。棘，执囚之处。一说，瘦也。栾栾：拘束，不自由。一说，瘦瘠貌。抟（tuán）抟：忧苦不安。
庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。
聊：愿。一说“且”。
庶见素韠(bì)兮？我心蕴(yùn)结兮，聊与子如一兮。
韠：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。蕴结：郁结，忧思不解。如一：如同一人。
参考资料：
译文注释
庶见素冠兮？棘(jí)人栾(luán)栾兮，劳心抟(tuán)抟兮。
有幸见你戴白冠守礼如仪，见你身体是如此瘦弱憔悴，都是因为尽礼而忧伤劳累。
素冠：白帽。庶：幸。棘人：罪人。棘，执囚之处。一说，瘦也。栾栾：拘束，不自由。一说，瘦瘠貌。抟（tuán）抟：忧苦不安。
庶见素衣兮？我心伤悲兮，聊与子同归兮。
有幸见你穿白衣守礼如仪，我也情不自禁地哀戚伤悲，好想和你一路同行相携归。
聊：愿。一说“且”。
庶见素韠(bì)兮？我心蕴(yùn)结兮，聊与子如一兮。
有幸见你白冠白衣白蔽膝，我内心深处忧伤沉沉涌积，恨不得和你同悲融为一体！
韠：即蔽膝，古代官服装饰，革制，缝在腹下膝上。蕴结：郁结，忧思不解。如一：如同一人。
参考资料：
赏析
如果把此诗看成是一首痛惜贤臣遭受迫害斥逐的诗，那么，首章写那位遭受迫害斥逐的贤臣，他头戴素冠，身体瘦瘠赢弱，忧心忡忡，由外在形貌而及内心活动，将人物形象逐渐展现出来，颇有屈子行吟泽畔，“形容枯槁，颜色憔悴”的意味，带有浓厚的悲剧气氛。第二、三两章，首句仍写“棘人”服饰，前章“素冠”与此“素衣”、“素韠”由上而下地描绘出“棘人”全身服饰，“素”字使人想见贤臣清白高洁的形象。第二句“我心伤悲”云云，直抒诗人情愫。第三句“同归”、“如一”云云，表明诗人的意愿，思想情感较之“伤悲”、“蕴结”又进了一层。全诗人物形象鲜明，诗人情感深厚，每句均以语气词“兮”字煞尾，悲音缭绕，不绝于耳。在险恶的政治环境中，当贤臣遭受迫害斥逐之时，诗人毫无避忌之心，明确表示自己的同情心和与之同归的态度，此种精神难能可贵，于世情友道颇有教益。则诗人亦为贞良之士，可知也。
此诗从第一章写素冠、第二章写素衣，第三章进一步转入素色蔽膝，自上而下，一路写来，诗人所遇君子全身素裹，洁白的装束，素朴的品德，令人见之肃然起敬。
如果把此诗看成爱情诗，那么，每章首句就是以服饰代人，表示急切希望见到对方，次句诉说因见不到而忧思悲伤，末句说愿永结同心。
译文
注释
帝子降兮北渚，目眇(miǎo)眇兮愁予。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。眇眇：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。
袅(niǎo)袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：渺渺)
袅袅：绵长不绝的样子。波：生波。下：落。
登白薠(fán)兮骋望，与佳期兮夕张。
薠：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。
鸟何萃(cuì)兮蘋中，罾(zēng)何为兮木上。
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。罾：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅(yuán)有芷(zhǐ)兮澧(lǐ)有兰，思公子兮未敢言。
沅：即沅水，在今湖南省。澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷：即白芷，一种香草。公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽兮远望，观流水兮潺(chán)湲(yuán)。
荒忽：不分明的样子。潺湲：水流的样子。
麋(mí)何食兮庭中？蛟何为兮水裔(yì)？
麋：兽名，似鹿。水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
朝驰余马兮江皋(gāo)，夕济兮西澨(shì)。
皋：水边高地。澨：水边。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
筑室兮水中，葺(qì)之兮荷盖；
葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
荪(sūn)壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪壁：用荪草饰壁。荪：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。椒：一种科香木。
桂栋兮兰橑(lǎo)，辛夷楣兮药房；
栋：屋栋，屋脊柱。橑：屋椽（chuán）。辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。
罔(wǎng)薜荔兮为帷(wéi)，擗(pǐ)蕙(huì)櫋(mián)兮既张；
罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。擗：掰开。蕙：一种香草。櫋：隔扇。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
镇：镇压坐席之物。疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。
芷(zhǐ)葺(qì)兮荷屋，缭(liáo)之兮杜衡。
缭：缠绕。杜衡：一种香草。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑(wǔ)门。
合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。馨：能够远闻的香。庑：走廊。
九嶷(yí)缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。灵：神。如云：形容众多。
捐余袂(mèi)兮江中，遗余褋(dié)兮澧(lǐ)浦。
袂：衣袖。褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
搴(qiān)汀(tīng)洲兮杜若，将以遗兮远者；
汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。远者：指湘夫人。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
参考资料：
译文注释
帝子降兮北渚，目眇(miǎo)眇兮愁予。
湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。眇眇：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。
袅(niǎo)袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：渺渺)
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
袅袅：绵长不绝的样子。波：生波。下：落。
登白薠(fán)兮骋望，与佳期兮夕张。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
薠：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。
鸟何萃(cuì)兮蘋中，罾(zēng)何为兮木上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。罾：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
沅(yuán)有芷(zhǐ)兮澧(lǐ)有兰，思公子兮未敢言。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
沅：即沅水，在今湖南省。澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷：即白芷，一种香草。公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
荒忽兮远望，观流水兮潺(chán)湲(yuán)。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
荒忽：不分明的样子。潺湲：水流的样子。
麋(mí)何食兮庭中？蛟何为兮水裔(yì)？
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
麋：兽名，似鹿。水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
朝驰余马兮江皋(gāo)，夕济兮西澨(shì)。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
皋：水边高地。澨：水边。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
筑室兮水中，葺(qì)之兮荷盖；
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
荪(sūn)壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
荪壁：用荪草饰壁。荪：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。椒：一种科香木。
桂栋兮兰橑(lǎo)，辛夷楣兮药房；
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
栋：屋栋，屋脊柱。橑：屋椽（chuán）。辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。
罔(wǎng)薜荔兮为帷(wéi)，擗(pǐ)蕙(huì)櫋(mián)兮既张；
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。擗：掰开。蕙：一种香草。櫋：隔扇。
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
镇：镇压坐席之物。疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。
芷(zhǐ)葺(qì)兮荷屋，缭(liáo)之兮杜衡。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
缭：缠绕。杜衡：一种香草。
合百草兮实庭，建芳馨兮庑(wǔ)门。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。馨：能够远闻的香。庑：走廊。
九嶷(yí)缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。灵：神。如云：形容众多。
捐余袂(mèi)兮江中，遗余褋(dié)兮澧(lǐ)浦。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
袂：衣袖。褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
搴(qiān)汀(tīng)洲兮杜若，将以遗兮远者；
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。远者：指湘夫人。
时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
骤得：数得，屡得。逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。
参考资料：
赏析
一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。
诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。
译文
注释
殷(yǐn)其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑(huáng)？振振君子，归哉归哉！
殷：声也。雷：喻车声。遑：闲暇。
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
译文注释
殷(yǐn)其雷，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑(huáng)？振振君子，归哉归哉！
听那隆隆的雷声，在南山的阳坡震撼。怎么这时候离家出走？实在不敢有少许悠闲。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！
殷：声也。雷：喻车声。遑：闲暇。
殷其雷，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息？振振君子，归哉归哉！
听那隆隆的雷声，在南山的边上响起。怎么这时候离家出走？实在不敢有片刻休息。勤奋有为的君子．归来吧，归来吧！
殷其雷，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处？振振君子，归哉归哉！
听那隆隆的雷声，在南山的脚下轰鸣。怎么这时候离家出走？实在不敢有一会暂停。勤奋有为的君子，归来吧，归来吧！
赏析
《毛诗序》关于此诗的主题，不仅今文学派的三家无异议，而且后来的解诗者也无大的争论。虽然所思念的对象不必如《毛诗序》之泥定为“大夫”，但从诗中所称“君子”来看，则这位行役在外者当是统治阶级中人，不可能是平民百姓。
据毛传与郑笺，前一“斯”字指君子，后一“斯”字指此地。朱熹承袭此说，释为：“何此君子独去此而不敢少暇乎?”(《诗集传》)而严粲释云：“言殷然之雷声，在彼南山之南。何为此时速去此所乎？”(《诗缉》)从上下文看，后一种说法更为顺理成章。感叹之后，女主人公又转念为丈夫设身处地着想：只因为了公事，才不敢稍事休息。想到丈夫一心为公事奔忙，故而接下去才有“振振君子”的赞叹。毛传与郑笺均释“振振”为信厚。朱熹亦承此说。姚际恒《诗经通论》云：“盖振为振起、振兴意，亦为众盛意。”而王先谦的《诗三家义集疏》训“振振”为“振奋有为”，似更切合情理。这样“振振”一词就成了称扬其夫君勤奋有为的赞语了。女主人公作出这样的赞叹之后，却发出了“归哉归哉”的呼唤，表明女主人公虽然明白丈夫是为公事奔走，但还是希望他能早早归来。这种转折实质上表现了情与理的矛盾冲突。《诗序》称“劝以义”，就是着眼于其理的一面，以张扬其伦理教化的意义，但忽视了其情的一面，而且是此诗的主要一面，因而受到后人的质疑。姚际恒在《诗经通论》中批评了《诗序》的这一偏颇：“按诗‘归哉归哉’，是望其归之辞，绝不见有‘劝以义’之意。”崔述的《读风偶识》也称：“今玩其词意，但有思夫之情，绝不见所谓‘劝义’者何在。”然而“绝不”云云又走向了另一个极端，同样失之偏执。还是朱熹概括得好：“于是又美其德，且冀其早毕事而还归也。”(《诗集传》)近人陈子展《诗经直解》称此诗“既劝以大义，又望其生还，可谓得情理之正者也”，诚为中肯之论。
此诗以重章复叠句的形式唱出了妻子对丈夫的思念之情，在反覆咏唱中加深了情感的表达。每章均以雷起兴，却变易雷响的地点，不仅写出了雷声飘忽不定的特点，而且还引逗出对丈夫行踪无定的漂泊生活的挂念，诚如胡承珙所云：“细绎经文三章，皆言‘在’而屡易其地，正以雷之无定在，兴君子之不遑宁居。”(《诗经后笺》)“遑”、“息”、“居”三字则层层深入地表现了忠于职守、不敢懈怠的态度。此诗的每一章虽只寥寥数语，却转折跌宕，展示了女主人公抱怨、理解、赞叹、期望等多种情感交织起伏的复杂心态，活现出一位思妇的心理轨迹，堪称妙笔。初读此诗会不得要领，或以偏概全，产生上文所述的岐见，因而姚际恒会这样批评朱熹：“夫冀其归，可也，何必美其德耶!二义难以合并，诗人语意断不如是。”殊不知诗作为心灵的自白，断不是非此即彼的逻辑推理，可以说诗人之语正当如是。此诗之妙正在于其上下不一的语意转折，在否定亦复肯定中呈现活的心灵。此外，此诗的语言简洁朴素，齐言中又有长短相错，模拟说话的声口，在一唱三叹中倾吐衷情，颇为传神。（黄宝华）
译文
注释
凯风自南，吹彼棘(jí)心。棘心夭夭，母氏劬(qú)劳。
邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。凯风：和风。一说南风，夏天的风。这里喻母爱。棘心：酸枣树初发的嫩芽。这里喻子女。棘，落叶灌木，即酸枣。枝上多刺，开黄绿色小花，实小，味酸。心，指纤小尖刺。夭夭：树木嫩壮貌。劬劳：操劳。劬，辛苦。
凯风自南，吹彼棘薪(xīn)。母氏圣善，我无令人。
棘薪：长到可以当柴烧的酸枣树。这里比喻子女已长大。圣善：明理而有美德。令：善，好。
爰(yuán)有寒泉？在浚(xùn)之下。有子七人，母氏劳苦。
爰：何处。一说发语词，无义。寒泉：卫地水名，冬夏常冷。浚：卫国地名。
睍(xiàn)睆(huǎn)黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
睍睆：犹“间关”，鸟儿宛转的鸣叫声。一说美丽，好看。黄鸟：黄雀。载：传载，载送。
参考资料：
译文注释
凯风自南，吹彼棘(jí)心。棘心夭夭，母氏劬(qú)劳。
和风煦煦自南方，吹在枣树嫩芽上。枣树芽心嫩又壮，母亲养儿辛苦忙。
邶（bèi）：中国周代诸侯国名，地在今河南省汤阴县东南。凯风：和风。一说南风，夏天的风。这里喻母爱。棘心：酸枣树初发的嫩芽。这里喻子女。棘，落叶灌木，即酸枣。枝上多刺，开黄绿色小花，实小，味酸。心，指纤小尖刺。夭夭：树木嫩壮貌。劬劳：操劳。劬，辛苦。
凯风自南，吹彼棘薪(xīn)。母氏圣善，我无令人。
和风煦煦自南方，枣树成柴风吹长。母亲明理又善良，儿子不好不怨娘。
棘薪：长到可以当柴烧的酸枣树。这里比喻子女已长大。圣善：明理而有美德。令：善，好。
爰(yuán)有寒泉？在浚(xùn)之下。有子七人，母氏劳苦。
寒泉之水透骨凉，源头就在浚邑旁。母亲养育儿七个，儿子长成累坏娘。
爰：何处。一说发语词，无义。寒泉：卫地水名，冬夏常冷。浚：卫国地名。
睍(xiàn)睆(huǎn)黄鸟，载好其音。有子七人，莫慰母心。
黄雀婉转在鸣唱，悦耳动听真嘹亮。母亲养育儿七个，难慰母亲不应当。
睍睆：犹“间关”，鸟儿宛转的鸣叫声。一说美丽，好看。黄鸟：黄雀。载：传载，载送。
参考资料：
赏析
此诗以凯风吹彼棘心开篇，把母亲的抚育比作温暖的南风，把自己弟兄们小时候比作酸枣树的嫩芽，“丛生的”小嫩芽之所以能够健康成长，全是母亲大人辛勤哺育的功劳。七个儿子一个一个长大成人（材）了，母亲的大恩大德，堪称圣善，儿子却是不孝儿，这就是自责自称，总嫌自己做得还远远不够，与母亲的养育之恩相比，还差得很远很远，无以为报。
从第三章开始，作者又以寒泉比母，以黄鸟比子，作进一步的自我批评。寒泉也成为母爱的代称。寒泉在地下流淌，滋养浚人。母亲生养弟兄七人，至今还如此劳苦，让作儿子的如何心安？黄鸟鸣叫得清丽婉转，尚且如此悦耳动听，为什么七个儿子却不能抚慰母亲那颗饱受孤苦的心呢？
诗的前二章的前二句都以凯风吹棘心、棘薪，比喻母养七子。凯风是夏天长养万物的风，用来比喻母亲。棘心，酸枣树初发芽时心赤，喻儿子初生。棘薪，酸枣树长到可以当柴烧，比喻儿子已成长。后两句一方面极言母亲抚养儿子的辛劳，另一方面极言兄弟不成材，反躬以自责。诗以平直的语言传达出孝子婉曲的心意。
诗的后二章寒泉、黄鸟作比兴，寒泉在浚邑，水冬夏常冷，宜于夏时，人饮而甘之；而黄鸟清和宛转，鸣于夏木，人听而赏之。诗人以此反衬自己兄弟不能安慰母亲的心。
诗中各章前二句，凯风、棘树、寒泉、黄鸟等兴象构成有声有色的夏日景色图。后二句反覆叠唱的无不是孝子对母亲的深情。设喻贴切，用字工稳。诗中虽然没有实写母亲如何辛劳，但母亲的形象还是生动地展现出来。