九歌 少司命
绿叶兮素枝[2]，芳菲菲兮袭予[3]。
夫[4]人兮自有美子，荪何以兮愁苦？
秋兰兮青青，绿叶兮紫茎；
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，
乘回风兮驾云旗。
悲莫悲兮生别离，
乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带[5]，儵[6]而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际？
与女[7]沐兮咸池，晞[8]女发兮阳之阿；
望美人兮未来，临风怳[9]兮浩歌。
孔盖兮翠旌，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正[10]。
译文
注释
译文注释
赏析
译文
注释
有车邻邻，有马白颠(diān)。未见君子，寺人之令。
邻邻：同辚辚，车行声。有：语助词。白颠：马额正中有块白毛，一种良马。也称戴星马。君子：此是对友人的尊称。寺人：宦者。
阪(bǎn)有漆，隰(xí)有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋(dié)。
阪：山坡。隰：低湿的地方。并坐：同坐。鼓瑟：弹奏。今者：现在。逝：往。耋：八十岁，此处泛指老人。杨：古代杨柳通名。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧(huáng)。今者不乐，逝者其亡。
簧：古代乐器名，大笙。亡：死亡。
参考资料：
译文注释
有车邻邻，有马白颠(diān)。未见君子，寺人之令。
众华车跑起来轱辘响粼粼，高头骏马额顶雪白如戴星。贵族青年还没进去见君子，等着守门的小臣通禀传令。
邻邻：同辚辚，车行声。有：语助词。白颠：马额正中有块白毛，一种良马。也称戴星马。君子：此是对友人的尊称。寺人：宦者。
阪(bǎn)有漆，隰(xí)有栗。既见君子，并坐鼓瑟。今者不乐，逝者其耋(dié)。
君子门前高坡上栽着漆树，洼地里生长着茂盛的板栗。他诚惶诚恐地拜见了君子，君子邀他并肩坐下奏乐器。啊呀趁现在快及时行乐吧，人生易老转眼八十日偏西。
阪：山坡。隰：低湿的地方。并坐：同坐。鼓瑟：弹奏。今者：现在。逝：往。耋：八十岁，此处泛指老人。杨：古代杨柳通名。
阪有桑，隰有杨。既见君子，并坐鼓簧(huáng)。今者不乐，逝者其亡。
君子门前高坡上栽着蚕桑，洼地里长着茂盛的大叶杨。他诚惶诚恐地拜见了君子，君子邀他并肩坐把笙吹响。啊呀趁现在快及时行乐吧，说不定哪天闭眼进了天堂。
簧：古代乐器名，大笙。亡：死亡。
参考资料：
赏析
此诗首章从主人公拜会友人途中写起。一个处在上升时斯的新兴贵族，率领着众多仆从乘坐着戴星马拉的华车，去见朋友。车子跑起来，车声“邻邻”，如音乐一般好听，他仿佛在欣赏着一支美妙的曲子。正因为他有好心情，才觉得车声特别悦耳。最叫他得意的还是拉车的马，额头间长着清一色白毛，好似堆着一团白雪。白额的马，旧名戴星马，俗称玉顶马，是古代珍贵的名马之一。他特地点明马“白额”的特征，当然是要突出它的珍贵，更重要的则是借此衬托自己的尊贵。因而从开头两句叙述中，可以察觉到主人公的自豪与欢愉的情怀。紧接着三、四句便说自己已安抵朋友之家——这是一个贵族人家，非一般平民小户可比，未见主人之前，必须等待侍者的通报、传令。主人公如此说，无非是要突出友人门第高贵，突出友人的高贵，目的则在暗示自己也是有身份的。首章后两句是“言在此而意在彼”，自我标榜，可谓含而不露。
第二、三章意思相同，说主人公受到朋友的热情款待。头两句借当时民歌中常用的“阪（或山）有×，隰（或泽）有×”的句式起兴，以引出下文，在意义上没有必然的联系。“并坐”表示亲热，他们是一对情投意合的朋友，一见面，就在一起弹奏吹打，亲密无间。主人一再劝告着：今日会面要尽情欢乐，转眼间我们就会衰老，说不定哪一天会死去。这里所表现的及时行乐的思想，与东汉《古诗十九首》中说的“人生非金石，岂能长寿考”、“人生忽如寄，寿无金石固”、“为乐当及时，何能待来兹”的话很相似，它们之间也许有着相承的关系。此诗“今者”两句尽管情调有点消极，但放在朋友间相互劝乐的场合，坦露襟怀，以诚待友，在酒席上流露出的人生短促的感伤，本可以理解，不必非要斥之以“腐朽”“没落”不可。
译文
注释
断竹，续竹；
飞土，逐宍(ròu)。
宍：“肉”的古字。
译文注释
断竹，续竹；
去砍伐野竹，连接起来制成弓；
飞土，逐宍(ròu)。
打出泥弹，追捕猎物。
宍：“肉”的古字。
赏析
此篇和《伊耆氏蜡辞》都是上古歌谣。所谓的上古歌谣，指产生于原始社会和奴隶社会早期的民间歌谣，是《诗经》以前人民的口头创作。由于年代久远，原始社会的口头创作流传到后世并被记录下来的寥寥无几。现在能见到的上古歌谣，多数是进入奴隶社会以后的产物。见于《周易》的较多，在《尚书》、《礼记》等古代典籍中也偶有记载。上古时期，生产力落后，还没有体力劳动与脑力劳动的分工，因而还不可能出现后世所谓的“纯文学”。
上古歌谣在思想内容上的最大特色是与现实生活的紧密联系。在艺术形式上，作为古老的民间口头创作，一般都具有字句简短、语言质朴和节奏明快的特点。通过对《弹歌》等的赏析，读者可以更为具体地加深对上古歌谣的认识和了解。
《弹歌》选自《吴越春秋》。《吴越春秋》记载，春秋时期，越国的国君勾践向楚国的射箭能手陈音询问弓弹的道理，陈音在回答时引用了这首《弹歌》。《吴越春秋》为东汉赵晔所著，成书较晚。但从《弹歌》的语言和内容加以推测，这首短歌很可能是从原始社会口头流传下来而经后人写定的。这是一首反映原始社会狩猎生活的二言诗，句短调促，节奏明快，读来很有情趣。
全诗才八个字，却写出了从制作工具到进行狩猎的全过程。
制作工具共分两步。先是“断竹”，即砍伐竹子。由这两个字指引，读者仿佛见到一群围裹着树叶、兽皮的原始先民在茂密的原始竹林旁正手拿骨刀、石斧在砍伐根根竹子。“续竹”是制作过程的第二步。歌中没有交代“断竹”后怎样削枝、去叶、破竹成片，从画面的组接上来讲，从“断竹”到“续竹”，中间已有所省略、承转。所谓“续竹”，是指用野藤之类韧性植物连接竹片两端，制成弹弓。至此，狩猎工具已经制成。以下便接写打猎。
打猎也分两步。先是“飞土”，把泥弹装到弓上打出去。至于泥弹的制作过程，诗中也未作交代，但从“续竹”到“飞土”，可以想见还有一个制作泥弹的环节。“飞土”的目标，或是飞禽，或是走兽，一旦打中，便向猎获物奔去。“逐宍”便是指追捕受伤的鸟兽。“宍”，为古“肉”字，指代飞禽走兽。
根据社会发展史和古人类学的研究，人类学会制作弓箭之类狩猎工具，已是原始社会的新石器时代。那时的人类究竟怎样进行生产劳动和生活的，只能向残存的原始洞岩壁画和上古歌谣以及考古发现中去探寻。在这一点上，这首古老的《弹歌》起到了活化石的作用。因为有了它，后人才得以窥见洪荒时代先民们生产与生活的部分生动图景。
从艺术表现的角度来看，此歌虽仅简短的八个字，却包容了从制作工具到获取猎物的全过程，容量很大，对狩猎的艺术表现也比较成功。当然这种简短是早期书面语言表达尚处于雏形的反映。然而审美具有历史性，以今人的艺术鉴赏眼光来看，可以发现作者不自觉地运用了省略、多用和巧用动词的表现手法。不仅每一句的主语“我们”都省略，更主要的是场景之中以及场景之间的次要过程也省略了。每句以一个动词带出，使画面富于动感，且容易唤起人们对“断”、“续”、“飞”、“逐”动作前后过程的联想。此诗的语言两个字一顿，节奏明快，凝重有力。韵字“竹”、“竹”、“宍”，以入声“-K”收韵，更增加了诗句的凝重感，令人联想起先民们在极端低下的生产力条件和严酷的自然条件下，颇不轻松的劳动场面。
译文
注释
葛(gé)生蒙楚，蔹(liǎn)蔓(màn)于野。予美亡此，谁与？独处？
葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。蔹：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。予美：我的好人。亡此：死于此处，指死后埋在那里。
葛生蒙棘(jí)，蔹蔓于域(yù)。予美亡此，谁与？独息？
棘：酸枣，有棘刺的灌木。域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
角枕粲(càn)兮，锦衾(qīn)烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。旦：天亮。
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
参考资料：
译文注释
葛(gé)生蒙楚，蔹(liǎn)蔓(màn)于野。予美亡此，谁与？独处？
葛藤覆盖了一丛丛的黄荆，野葡萄蔓延在荒凉的坟茔。我的亲密爱人长眠在这里，谁和他在一起？独守安宁！
葛：藤本植物，茎皮纤维可织葛布，块根可食，花可解酒毒。蒙：覆盖。楚：灌木名，即牡荆。蔹：攀缘性多年生草本植物，根可入药，有白蔹、赤蔹、乌蔹等。予美：我的好人。亡此：死于此处，指死后埋在那里。
葛生蒙棘(jí)，蔹蔓于域(yù)。予美亡此，谁与？独息？
葛藤覆盖了丛生的酸枣枝，野葡萄蔓延在荒凉的坟地。我的亲密爱人埋葬在这里，谁和他在一起？独自安息！
棘：酸枣，有棘刺的灌木。域：坟地。毛传：“域，营域也。”马瑞辰《毛诗传笺通释》：“营域，或作茔域，古为葬地之称。《说文》：‘茔，墓地也’是也。”
角枕粲(càn)兮，锦衾(qīn)烂兮。予美亡此，谁与？独旦？
他头下的角枕是那样光鲜，身上的锦被多么光华灿烂！我的亲密爱人安眠在这里，谁和他在一起？独枕待旦！
角枕：牛角做的枕头。据《周礼·王府》注，角枕用于枕尸首。粲：同“灿”。锦衾：锦缎褥。闻一多《风诗类钞》：“角枕、锦衾，皆敛死者所用。”烂：灿烂。旦：天亮。
夏之日，冬之夜。百岁之后，归于其居。
没有你的日子里夏天煎熬，冬夜是那样漫长难耐孤寒。终有一天我也要化作清风，随你而来相会在碧落黄泉！
夏之日、冬之夜：夏之日长，冬之夜长，言时间长也。其居：亡夫的墓穴。下文“其室”义同。
冬之夜，夏之日。百岁之后，归于其室。
没有你的日子里冬夜漫漫，夏天是那样漫长尤感孤寂。终有一天我也要化为泥土，随你而来相聚在这块宝地！
参考资料：
赏析
全诗五章，每章四句，从结构上看，可分两大部分，前一部分为有“予美亡此”句的三章，后一部分为有“百岁之后”句的两章。对后一部分是用赋法，诸家无异议，但对前一部分，除第三章皆认为是赋外，第一、二两章却有“兴”、“比而赋”、“赋”等三种说法。“葛生蒙楚（棘），蔹蔓于野（域）”两句，互文见义，都既有兴起整章的作用，也有以藤草之生各有托附比喻情侣相亲相爱关系的意思，也有对眼前所见景物的真实描绘，可以说是“兴而比而赋”。这一开篇即出现的兴、比、赋兼而有之的意象，设置了荒凉凄清、冷落萧条的规定情境，显示出一种悲剧美作。接着，“予美亡此，谁与独处”两句，是表达对去世的配偶表示哀悼怀念之情。这里的比兴意义是：野外蔓生的葛藤蔹茎缠绕覆盖着荆树丛，就像爱人那样相依相偎，而诗中主人公却是形单影只，孤独寂寞，好不悲凉。第三章写“至墓则思衾枕鲜华”（郝懿行《诗问》），“角枕、锦衾，殉葬之物也。极惨苦事，忽插极鲜艳语，更难堪”（牛运震《诗志》）。而“谁与独旦”如释“旦”为旦夕之旦，其意义又较“独处”、“独息”有所发展，通宵达旦，辗转难眠，其思念之深，悲哀之重，几乎无以复加。
后两章，语句重复尤甚于前三章，仅“居”、“室”两字不同，而这两字意义几乎无别。可它又不是简单的重章叠句，“夏之日，冬之夜”颠倒为“冬之夜，夏之日”，不能解释为作歌词连番咏唱所自然形成，而是作者刻意为之。两章所述，体现了诗中主人公日复一日、年复一年的永无终竭的怀念之情，闪烁着一种追求爱的永恒的光辉。而“百岁之后，归于其居（室）”的感慨叹息，也表现出对荷载着感情重负的生命之旅最终归宿的深刻认识，与所谓“生命的悲剧意识”这样的现代观念似乎也非常合拍。
译文
注释
有菀(yù)者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱(nì)焉。俾(bǐ)予靖之，后予极焉。
菀：树木茂盛。尚：庶几。蹈：动，变化无常。暱：亲近。俾：使。靖：谋。极：同“殛（jí）”，惩罚。
有菀者柳，不尚愒(qì)焉。上帝甚蹈，无自瘵(zhài)焉。俾予靖之，后予迈焉。
愒：休息。瘵：病。迈：行，指放逐。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷(hé)予靖之，居以凶矜(jīn)。
傅：至。曷：为什么。矜：危。
参考资料：
译文注释
有菀(yù)者柳，不尚息焉。上帝甚蹈，无自暱(nì)焉。俾(bǐ)予靖之，后予极焉。
一株柳树很茂盛，不要依傍去休息。上帝心思反覆多，不要和他太亲密。当初让我谋国政，而后受罚遭排挤。
菀：树木茂盛。尚：庶几。蹈：动，变化无常。暱：亲近。俾：使。靖：谋。极：同“殛（jí）”，惩罚。
有菀者柳，不尚愒(qì)焉。上帝甚蹈，无自瘵(zhài)焉。俾予靖之，后予迈焉。
一株柳树很茂盛，不要依傍寻阴凉。上帝心思反覆多，不要自己找祸殃。当初让我谋国政，如今放逐到远方。
愒：休息。瘵：病。迈：行，指放逐。
有鸟高飞，亦傅于天。彼人之心，于何其臻。曷(hé)予靖之，居以凶矜(jīn)。
鸟儿即使飞得高，还要依附在青天。那人心狠不可测，走到何处是极限？为何要我谋国政，反又突兀遭凶险？
傅：至。曷：为什么。矜：危。
参考资料：
赏析
《小雅·菀柳》是一首揭露王者暴虐无常，诸侯皆不敢朝见的诗。全诗共分三章，每章六句。
第一章开头以“有菀者柳，不尚息焉”这个略显突兀的比拟句传达诗人强烈的愤懑之情，同时也让读者产生追究缘由的欲望：为什么茂密繁盛的柳树下，诗人却劝戒人们不要去憩息呢？诗人言在此而意在彼，接下来的两句述说缘由：“上帝甚蹈，无自昵焉。”意思是：大王虽然如同大树，可以乘凉，可是他暴虐无常，不可亲近，否则自招祸殃。“俾予靖之，后予极焉。”意思是：当初大王请我一起谋国事，如今莫名其妙受责罚。这是诗人现身说法，把与暴君共事的种种险恶表述无遗。整章诗或比拟，或劝戒，或直白，但都以“焉”字结句，呼告语气中传递着诗人的无限感慨和怨恨。
第二章诗意与第一章相似，在反覆咏叹中进一步强化了诗人所要表达的思想感情。诗人不可遏制的怨怒之气喷薄而出，却又不是尽情宣泄而后快，比拟中有双关，呼告中有托讽，虽是直言却用曲笔，以弦外之音感动读者，使议论中多了一点诗味。
第三章在前两章感情积蓄的基础上，由劝戒性的诉说转向声泪俱下的控诉，整章一气呵成，“有鸟高飞，亦傅于天”，意谓：再高飞的鸟也以天为依附。“彼人之心，于何其臻？”意谓：为什么难以预测彼人之心可能到达的极限呢？“曷予靖之，居以凶矜？”意谓：为什么当初用我谋国事，现在又让我遭凶恶？诗中鸟儿高飞是平和的比拟，逆向的起兴。从平淡中切入，渐入情境，最后以反诘句“曷予靖之，居以凶矜”作结，单刀直入，让人眼前凸现出一位正在质问“甚蹈”的“上帝”的受难诗人形象，诗人怀才不遇的悲愤、疾恶如仇的性情和命途多舛的遭遇都化作这句“诗眼”，给读者以震撼心魄的力量。
译文
注释
东门之枌(fén)，宛丘之栩(xǔ)。子仲之子，婆(pó)娑(suō)其下。
枌：木名。白榆。栩：柞树。子仲：陈国的姓氏。婆娑：舞蹈。
穀(gǔ)旦于差(chāi)，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
榖：良辰，好日子。差：选择。南方之原：到南边的原野去相会。绩：把麻搓成线。市：集市。
穀旦于逝，越以鬷(zōng)迈。视尔如荍(qiáo)，贻我握椒。
逝：往，赶。越以：作语助。鬷：会聚，聚集。迈：走，行。荍：锦葵。草本植物，夏季开紫色或白色花。贻：赠送。握：一把。椒：花椒。
参考资料：
译文注释
东门之枌(fén)，宛丘之栩(xǔ)。子仲之子，婆(pó)娑(suō)其下。
东门外的白榆树绿荫蔽日，宛丘上的柞树林枝繁叶茂，子仲家豆蔻年华的小姑娘，在绿树下跳起优美的舞蹈。
枌：木名。白榆。栩：柞树。子仲：陈国的姓氏。婆娑：舞蹈。
穀(gǔ)旦于差(chāi)，南方之原。不绩其麻，市也婆娑。
选下个好日子好呀好风飘，城南门外的广场上真热闹。漂亮姑娘放下积麻的活计，在集市上跳起欢快的舞蹈。
榖：良辰，好日子。差：选择。南方之原：到南边的原野去相会。绩：把麻搓成线。市：集市。
穀旦于逝，越以鬷(zōng)迈。视尔如荍(qiáo)，贻我握椒。
聚会相亲好日子就在今朝，少男越过人群挡住她的道。看你粉红笑脸好像锦葵花，她赠我一捧紫红的香花椒。
逝：往，赶。越以：作语助。鬷：会聚，聚集。迈：走，行。荍：锦葵。草本植物，夏季开紫色或白色花。贻：赠送。握：一把。椒：花椒。
参考资料：
赏析
此诗是以小伙子为第一人称口吻写的，姑娘是子仲家的女儿。开篇就交代了男女欢聚的场所：陈国的郊野有一大片高平的土地，那里种着密密的白榆、柞树。这既是地点实写，也是交代春天胜景。在这样一个美妙的时光，美好的地点，一群美丽的人儿，做着美妙的事情：子仲家的姣好少女，跳着飘逸优美的舞蹈。春天来了，少男少女的春天来了，他们以曼妙的舞姿吸引着对方多情的目光。
这里说的美妙的时光是一个很有意义的特别时间“榖旦”。对这一词汇的理解不仅可以帮助读者顺利解读此诗，而且还有助于读者了解久已隐去的古风及其原始含义，从而认识某些节庆的起源以及少数民族中至今尚存的某些特殊节日及其节日风俗。同样，诗的地点“南方之原”也不是一个普通的场所。
“榖旦于差，南方之原。”“榖旦”，《毛传》云：“榖，善也。”郑笺云：“旦，明。于，日。差，择也。朝日善明，日相择矣。”王先谦《诗三家义集疏》云：“榖旦，犹言良辰也。”朱熹《诗集传》云：“差择善旦以会于南方之原。”“南方之原”，于省吾《泽螺居诗经新证》解曰：“谓南方高平之原。”
良辰吉日是祭祀狂欢日。上古的祭祀狂欢日有多种。比如农耕社会中作为时历标准并祈祷丰收的火把节、腊日节等远古年节；祭祀生殖神并乞求部族繁衍旺盛的上巳节等各种祭祀日。不同主题的祭祀狂欢日有不同的祭祀和狂欢内容，比如驱傩、寒食、男女短期的恢复自由性交等。据朱熹《诗集传》，陈国“好乐巫觋歌舞之事”，陈国的古风可以说是保存得比较好的。因此就有这样的“榖旦”。
前人曾经常指责所谓的“郑卫之风”，认为它们“淫”。其实所谓的“淫”无非是指这些“风”热情奔放，是男女欢歌狂舞的音乐。实际上，这又何止郑风、卫风。陈风从诗文内容上看就是非常“淫”的。《汉书·地理志》说：“太姬妇人尊贵，好祭祀用巫。故俗好巫鬼，击鼓于宛丘之上，婆娑于枌树之下。有太姬歌舞遗风。”就此诗而言，其内容是关于男女情爱的，可以推断，这一“榖旦”是用来祭祀生殖神以乞求繁衍旺盛的祭祀狂欢日。
诗人所写的“如荍”的女子就是第一章的“子仲之子”，也就是第二章“不绩其麻，市也婆娑”的人，这人就是诗中主人公爱慕的对象。
这首诗写得很美。在城东门外的白榆树下，在宛丘的柞树林边。在某一美妙的好时光，小伙姑娘便去那里幽会谈情，姑娘舞姿翩翩，小伙情歌宛转。幸福的爱情之花含苞而放。在小伙眼睛里，姑娘美如荆葵花；在姑娘心目中，小伙是她的希望和理想，要送他一束花椒以表白感情。