雨露难忘君念重，电泡易灭妾身轻。金刀已剃头然发，
玉管休吹肠断声。新戒珠从衣里得，初心莲向火中生。
道场夜半香花冷，犹在灯前礼佛名。

译文

注释

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赏析

纵酒常掷盏，狂歌时入室。离群怨雨声，幽抑方成疾。

译文

注释

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赏析

棠阴犹在建溪矶，此去那论是与非。若见白头须尽敬，恐曾江岸识胡威。

译文

注释

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赏析

长安有男儿，二十心已朽。楞伽堆案前，楚辞系肘后。人生有穷拙，日暮聊饮酒。只今道已塞，何必须白首？凄凄陈述圣，披褐鉏俎豆。学为尧舜文，时人责衰偶。柴门车辙冻，日下榆影瘦。黄昏访我来，苦节青阳皱。太华五千仞，劈地抽森秀。旁古无寸寻，一上戛牛斗。公卿纵不怜，宁能锁吾口？李生师太华，大坐看白昼。逢霜作朴樕，得气为春柳。礼节乃相去，憔悴如..

译文

注释

长安有男儿，二十心已朽。

楞(léng)伽堆案前，楚辞系肘后。
楞伽：佛教典籍名，是法相宗所依的经书之一。

人生有穷拙，日暮聊饮酒。

只今道已塞，何必须白首？
道已塞：指仕进无路。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”

凄凄陈述圣，披褐鉏(chú)俎(zǔ)豆。
鉏：同“锄”。俎豆：俎和豆是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。

学为尧(yáo)舜文，时人责衰偶。
衰偶：大约是批评其文章气有迂腐气。

柴门车辙(zhé)冻，日下榆(yú)影瘦。
“柴门”二句：描写其居处冷落，连日光树影都显得不舒畅。

黄昏访我来，苦节青阳皱。

太华五千仞，劈地抽森秀。
太华：即西岳华山，在今陕西省华阴市境内。

旁古无寸寻，一上戛(jiá)牛斗。
旁古：一作“旁苦”。寻：古时长八尺为一寻。戛：触动，碰撞。斗牛：泛指星宿。

公卿纵不怜，宁能锁吾口？

李生师太华，大坐看白昼。
“李生”二句：言自己要向陈商学习，宁愿闲坐，也不奔走于富贵之门。

逢霜作朴樕(sù)，得气为春柳。
朴樕：木名。《诗经·召南·野有死麕》：“林有朴樕。”毛传：“朴樕，小木也。”后常以比喻平庸之材。

礼节乃相去，憔悴如刍狗。
“礼节”二句：言自己虽为奉礼郎，但在礼节方面远不及陈商，就像巫祝祭祀所用的刍狗一样卑琐不堪。这是自嘲之辞。

风雪直斋(zhāi)坛，墨组贯铜绶(shòu)。
直：通“值”，值班。斋坛：祭坛。当时李贺任奉礼郎，职掌祭祀君臣版位、陈设祭器、赞导跪拜，所以说直斋坛。

臣妾气态间，唯欲承箕(jī)帚。
臣妾：犹奴婢。郑玄《周礼注》：“臣妾，男女贫贱之称。”

天眼何时开，古剑庸一吼。
“天眼”二句：言何时得遇明主，自己将如古剑鸣吼飞腾。这是激愤之语。

参考资料：

译文注释

长安有男儿，二十心已朽。
长安城里有一个男子汉，二十岁的年纪心灵已经枯朽。

楞(léng)伽堆案前，楚辞系肘后。
佛经《楞伽》堆放在桌上，《楚辞》常常带着手肘后。
楞伽：佛教典籍名，是法相宗所依的经书之一。

人生有穷拙，日暮聊饮酒。
人生有时会弄得穷困无能，对着黄昏，姑且喝几杯酒。

只今道已塞，何必须白首？
如今前进的道路已经堵塞，何必要存在幻想等白了头？
道已塞：指仕进无路。《论语·公冶长》：“道不行，乘桴浮于海。”

凄凄陈述圣，披褐鉏(chú)俎(zǔ)豆。
清苦可怜的朋友陈述圣，穿着粗布衣，边耕锄边陈列俎豆。
鉏：同“锄”。俎豆：俎和豆是古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。

学为尧(yáo)舜文，时人责衰偶。
学成了尧舜时代的古朴文体，时髦人却要求他衰朽的骈偶。
衰偶：大约是批评其文章气有迂腐气。

柴门车辙(zhé)冻，日下榆(yú)影瘦。
我的柴门前车迹稀稀落落，夕阳西下，榆树影子又长又瘦。
“柴门”二句：描写其居处冷落，连日光树影都显得不舒畅。

黄昏访我来，苦节青阳皱。
黄昏时候，你来访问我，你苦守节操，致使额上已经打皱。

太华五千仞，劈地抽森秀。
你像那五千仞的太华山，劈地而出，抽拔挺立，森严而灵秀。
太华：即西岳华山，在今陕西省华阴市境内。

旁古无寸寻，一上戛(jiá)牛斗。
身旁连一寸一寻的土堆都没有，却独立冲云霄，触动牵牛与北斗。
旁古：一作“旁苦”。寻：古时长八尺为一寻。戛：触动，碰撞。斗牛：泛指星宿。

公卿纵不怜，宁能锁吾口？
达官贵人纵然不赏识你，可是哪能锁得住我的口？

李生师太华，大坐看白昼。
我李生要师法你这太华山，傲然端坐，观看长天白昼。
“李生”二句：言自己要向陈商学习，宁愿闲坐，也不奔走于富贵之门。

逢霜作朴樕(sù)，得气为春柳。
逢上寒霜就做那坚强的朴樕，得到暖气就做那柔美的春柳。
朴樕：木名。《诗经·召南·野有死麕》：“林有朴樕。”毛传：“朴樕，小木也。”后常以比喻平庸之材。

礼节乃相去，憔悴如刍狗。
当了奉礼郎，却迫使我离开这个意愿，面黄肌瘦，如同任人摆弄的刍狗。
“礼节”二句：言自己虽为奉礼郎，但在礼节方面远不及陈商，就像巫祝祭祀所用的刍狗一样卑琐不堪。这是自嘲之辞。

风雪直斋(zhāi)坛，墨组贯铜绶(shòu)。
刮风飘雪，仍然在斋坛上值班，佩带铜印，贯穿着黑丝带的印绶。
直：通“值”，值班。斋坛：祭坛。当时李贺任奉礼郎，职掌祭祀君臣版位、陈设祭器、赞导跪拜，所以说直斋坛。

臣妾气态间，唯欲承箕(jī)帚。
像奴婢受人颐指气使，只能乖乖地替人捧簸箕拿扫帚。
臣妾：犹奴婢。郑玄《周礼注》：“臣妾，男女贫贱之称。”

天眼何时开，古剑庸一吼。
老天的眼睛不知什么时候能睁开，也让我这把沉沦的古剑大声一吼。
“天眼”二句：言何时得遇明主，自己将如古剑鸣吼飞腾。这是激愤之语。

参考资料：

赏析

　　此诗开头八句，作者诉说自己政治上“穷拙”的遭际。在“只今道已塞”的景况下，他日暮饮酒，酷爱诵读《楞伽经》和《楚辞》，以排遣内心的苦闷。他已看破官场的黑暗内幕，仕进的前途已经被阻塞，所以产生了“心已朽”的心态。这时他已二十一二岁，诗云“二十”，当为约数。“人生”两句，表达了很深的人生感叹。

　　第九句至第十六句，写陈商的景况。先形容他寒酸落拓，穿着布衣，雅尚礼仪，他不肯追逐时尚，苦学古文辞，不像时人追求委靡的骈偶文风。次叙他的家很少有人来访，门庭冷落，连车轮的印迹都冻结起来，门前的榆树在夕阳照射下拖着瘦长的影子。这里，写景凄凉，与前文写人“凄凄”相呼应。黄昏时节来寻访作者，固守苦节，春气亦为之郁结不畅。以上八句诗，描述陈商的形貌、品格及其遭际。

　　第十七句至第二十四句，称颂陈商的品格并表示师法陈商的心意。前四句写华山之高峻，用暗喻手法，比喻陈商人品、才学之崇高。后四句，说公卿们纵使不看重陈商，作者也不能禁口不称赞，他还要师法陈商，宁愿终日箕踞长坐，也不肯奔走权贵之门。诗句生动地表达出作者钦佩陈商的心仪和景行仰止的态度。

　　第二十五句至第三十二句，诗思又回到自己身上。“朴樕”两句，是自谦之词，承上言，作者才不及陈商，不论何时，都不能成材。“礼节”以下六句，说到作者官职卑微，身为奉礼郎，专司礼仪，与作者的性格相背悖，形容憔悴，如同祭祀后被人抛在路边的刍狗。风雪天在斋坛值班，身穿黑色祭服，神气态度犹如承事箕帚的奴婢。诗句备述作者任职时所受的屈辱。

　　诗的最后两句，巧妙运用古小说的典故，表达出宏大的志愿。这层诗意，涵盖陈商和作者两人，说何时天眼张开，他们像古剑那样鸣吼而飞去，施展自己的抱负。李贺诗中，“剑飞”“剑吼”之意象屡见，如“自言汉剑当飞去”（《出城寄权璩杨敬之》），“临岐击剑生铜吼”（《开愁歌》），此诗又云“剑吼”，都有自喻之意，期望实现理想，具有画龙点睛之妙。

　　全诗先分别写李贺、陈商，后写李贺师法陈商，再写李贺直斋坛的情景，各用齐整的八句诗为一个诗段，最后两句，以两人同时收结，形成单起双收的结构特征，自始至终将诗人和陈商交糅起来描写，写李贺，其中有陈商的神骨；写陈商，其中有李贺的气质，完善地创造出诗篇的结构美。

碧玉飞天星坠地，玉剑分风交合水。杨柳听歌莫向隅，鸡鸣一石留髡醉。蹄轮送客沟水东，月娥挥手崦嵫峰。蛮天列嶂俨相待，风官扫道迎游龙。天姥剪霞铺晓空，漴漴大帝开明宫。文鲸掉尾四海通，分明瀑布收灵桐。山妖水魅骑旋风，魇梦啮魂黄瘴中。借君朗鉴入崆峒，灵光草照闲花红。

译文

注释

译文注释

赏析

残阳西入崦，茅屋访孤僧。落叶人何在，寒云路几层。 独敲初夜磬，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。

译文

注释

残阳西入崦(yān)，茅屋访孤僧。

落叶人何在，寒云路几层。
崦：即“崦嵫（zī）”， 山名，在甘肃。古时常用来指太阳落山的地方。《山海经》载：鸟鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入处。

独敲初夜磬(qìng)，闲倚一枝藤(téng)。

世界微尘里，吾宁爱与憎。
初夜：黄昏。磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。宁：为什么。

参考资料：

译文注释

残阳西入崦(yān)，茅屋访孤僧。
夕阳落入崦嵫山中，我去探访一位独自住在茅屋中的僧人。

落叶人何在，寒云路几层。
树林落叶纷纷，不知僧人住在何处？沿着寒云缭绕的山路，盘曲而上，不知走了几重。
崦：即“崦嵫（zī）”， 山名，在甘肃。古时常用来指太阳落山的地方。《山海经》载：鸟鼠同穴山西南有山名崦嵫，日所入处。

独敲初夜磬(qìng)，闲倚一枝藤(téng)。
夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磐诵经，闲适的靠着一枝青藤与他交谈。

世界微尘里，吾宁爱与憎。
大千世界俱是微生，我还谈什么爱和恨呢？
初夜：黄昏。磬：古代打击乐器，形状像曲尺，用玉、石制成，可悬挂。佛寺中使用的一种钵状物，用铜铁铸成，既可作念经时的打击乐器，亦可敲响集合寺众。宁：为什么。

参考资料：

赏析

　　这首诗首联写诗人寻访僧人之事；颔联写诗人寻访所经之路程、所见之景物；颈联写诗人黄昏时才寻到僧人，以精炼的笔墨描绘了僧人的简静生活；尾联写诗人获得了思想的启迪。诗所表达的是一种不畏辛劳艰险、一心追寻禅理、淡泊之怀面对仕途荣辱的愿望，既赞美了僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对禅理的领悟，淡泊之怀面对现实、从容之心面对仕途荣辱。此诗语言凝炼，富于蕴藏，层次清晰。

　　“残阳西入崦，茅屋访孤僧。”写诗人寻访僧人之事。时当红日西沉山谷，诗人进入山中，去拜访一位住在茅屋中的僧人。“茅屋”，写出僧人居处的简朴，“孤僧”，写出僧人的不厌孤独。而诗人此时正逢生活清苦、亲朋离散的艰难岁月，他寻访这样一位清苦而孤居的僧人，显然是要从对方身上获得启示，以解除自身的苦恼。清苦人寻清苦地，孤独客访孤独僧，俗与佛已有了精神交流的契机。

　　“落叶人何在，寒云路几层。”写诗人寻访所经之路程、所见之景物。“落叶人何在，寒云路几层。”时当深秋，满山的林木飘下纷纷的黄叶，诗人要找的那位孤僧，却不知住在哪里。“人何在”，使人联想到诗人于山林间四处张望的神态，显现出山间林木的密集和僧人的幽藏，愈发表现出这位孤僧远避红尘的意趣，这正是诗人探访的目的。对句更将僧人的幽藏作进一步的渲染：诗人沿着寒云缭绕的山路，盘曲而上，已不知把那盘山之路走了几重。山路入云，已见其高，何况入的是“寒云”。“寒云路几层”不仅写出僧人的高居尘上，也写出诗人不畏辛劳和艰险、—心追寻禅理的热切之举。此联二句写景而兼记行踪，景中暗含着僧人和诗人的影子，言筒意丰，蕴藏极富，堪称方家妙笔。

　　“独敲初夜磬，闲倚一枝藤。”以精炼的笔墨描绘了僧人的简静生活：“独敲初夜磐，闲倚一枝藤。”“初夜”二字与首句“残阳”相关照，写出到达茅屋的时间。夜幕降临，僧人在茅屋中独自敲磐诵经。“独”字与次句的“孤”字相呼应，因为是“孤僧”，所以独自敲磐。虽只身独处，而未怠佛事，可见其对佛的虔诚。诗人此时站在茅屋外边，耳听清脆的磐声，眼望寂静的星辰，深感佛界的静谧与安详，此中再无红尘之困扰。待到僧人佛事已毕，诗人走进茅屋，与之交谈，对交谈的情状仅用“闲倚一枝藤”五个字概括，却内蕴丰富。“藤”是藤条做的手杖，极为简朴，僧人所“倚”，仅此而已，生活之清苦可以想见；难得的是僧人那份“闲”态，居清贫而安闲自如，从容不迫。

　　“世界微尘里，吾宁爱与憎。”写诗人获得了思想的启迪。“世界微尘里，吾宁爱与憎。”佛教认为大千世界全在微尘之中，人也不过就是微尘而已。诗人领悟了这个道理，表示今后不再纠缠爱憎，众心净虑，以淡泊之怀面对仕途荣辱。

　　综观此诗，语言凝炼，富于蕴藏，层次清晰。诗人先写出访，次写途中，再写遇僧，最后以思想收获作结。诗人先将笔墨集中在探访之上，描写僧人居住状态的孤独。用“独敲”一联勾勒，“独”字和“一”字均照应了第二句中的“孤”字。用“闲”字写出佛家对红尘物欲的否定，突显出诗人希望从佛教思想中得到解脱，将爱憎抛却，求得内心的宁静。最后写诗人访僧忽悟禅理之意，更衬出孤僧高洁的心灵。此诗所表达的就是一种不畏辛劳艰险、—心追寻禅理、淡泊之怀面对仕途荣辱的愿望，既赞美了僧人清幽简静的生活，又表现出诗人对惮理的领悟，淡泊之怀面对现实、从容之心面对仕途荣辱。