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天地间，人为贵。
度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。
立君牧民，为之轨则。
牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。
车辙(zhé)马迹，经纬四极。
经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。
黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。
黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
於(wū)铄贤圣，总统邦域。
於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。
封建五爵(jué)，井田刑狱，
封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。
有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。
燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。
皋(yáo)陶甫侯，何有失职。
皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。
嗟(jiē)哉后世，改制易律。
嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。
劳民为君，役赋其力。
劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。
舜(shùn)漆食器，畔者十国，
舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。
不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。
采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。
世叹伯夷，欲以厉俗。
伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。
侈恶之大，俭为共德。
侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。
许由推让，岂有讼曲。
许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。
兼爱尚同，疏者为戚(qī)。
兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。
参考资料：
译文注释
天地间，人为贵。
万物生于天地，人类高贵无比。
度关山：乐府旧题，属《相和歌·相和曲》。
立君牧民，为之轨则。
设立君主管理百姓，成为世上正常规矩。
牧：养育管理。轨则：法度、准则。轨，应遵循的规则。
车辙(zhé)马迹，经纬四极。
天子车辙国君马迹，畅通天下纵横各地。
经纬：原指道路，南北之道为经，东西之道为纬。这里用作动词，指经由东西南北道路。四极：四方极远之地。四境。
黜(chù)陟(zhì)幽明，黎庶(shù)繁息。
决定人才优劣升降，掌握百姓繁衍生息。
黜陟幽明：贬退不明事理的人，提拔干练的人。黜，降职或罢免。陟，提升，升迁。幽明，分别指昏庸者和德才兼备者。黎庶：黎民庶民，即百姓。繁息：指人繁殖生息。
於(wū)铄贤圣，总统邦域。
我要赞美圣贤君主，他们总管国家疆域。
於铄：唔呀闪烁。总统：总揽，总管。邦域：国家，邦国的疆域。
封建五爵(jué)，井田刑狱，
分封诸侯授给官爵，建立井田颁布法律。
封建：封赏建立，封邦建国。五爵：指公、侯、伯、子、男五等爵位。井田：周代的土地制度。以方九百亩为一里，划为九区，形如“井”字，故名。刑狱：刑罚狱讼。
有燔(fán)丹书，无普赦(shè)赎。
宁烧丹书废除刑罚，也不乱开释罪先例。
燔：焚烧。丹书：古代用朱笔记载犯人罪状的文书。一说指传说中赤雀所衔的瑞书，即《洛书》。无普：不能普及。赦赎：允许犯人用钱物赎免罪刑。
皋(yáo)陶甫侯，何有失职。
舜时皋陶周时甫侯，作为狱官错在哪里？
皋陶：亦作“皐陶”。亦作“皋繇”。传说虞舜时的司法官。狱官或狱神的代称。甫侯：一作“吕侯”，周穆王时任司寇。泛指司法官。
嗟(jiē)哉后世，改制易律。
可惜可叹后代人们，制度办法统统改易。
嗟哉：感叹词。改制易律：更改制度变换律法。
劳民为君，役赋其力。
驱使百姓辛劳奉君，摊派徭役榨取民力。
劳民：使人民劳苦。役赋：劳役赋税。
舜(shùn)漆食器，畔者十国，
虞舜下令漆饰食具，激起众国纷纷叛离。
舜漆食器：虞舜用漆器为食器。食器，饮食用具。畔者：叛离者。畔，同“叛”。
不及唐尧，采椽(chuán)不斫(zhuó)。
哪如唐尧俭朴实在，用柞做椽且不削齐。
采椽不斫：采用柞木作椽，不加砍凿修整。椽，放在檩上架着屋顶的木条。
世叹伯夷，欲以厉俗。
难怪世人赞赏伯夷，盼望搞好社会风气。
伯夷：商朝末年孤竹君的长子。厉俗：激励世俗。厉，劝勉。
侈恶之大，俭为共德。
奢侈本是最大罪恶，节俭美德不容怀疑。
侈恶：奢侈的罪恶。俭为共德：言节俭是上下一致遵守的道德。
许由推让，岂有讼曲。
许由不肯接受天下，难道需要辨出道理？
许由：传说中的隐士。相传尧想把天下让给许由，许由不肯接受，并且认为是对他的侮辱。讼曲：打官司，辨曲直。
兼爱尚同，疏者为戚(qī)。
只要实行兼爱尚同，再疏也会和睦亲密。
兼爱：同时共爱。墨子提倡的一种伦理学说。尚同：崇尚同德。墨子的政治思想。戚：亲近。
参考资料：
赏析
《度关山》一诗表现了曹操的政治理想。其内容讲的是执政者要勤俭、爱民、守法。曹操用法严峻，有犯必纠，这是一种法家精神，他反对滥用刑罚，提出要依法而行。曹操提倡节俭，《三国志·魏书》记载曹操“不好华丽，后宫衣锦绣，侍御履不二采，帷帐屏风坏则补纳，茵褥取温，无有缘饰”。“俭为共德”是作者极力提倡的。
此诗开头直接提出“天地间，人为贵”，凸现了诗人以人为本的价值观。接着写自己的政治理想：君主贤明，制定法规，全国统一，以奢侈为大恶，以俭朴为美德。退昏庸，举明智，官吏尽职，百姓安定，人口繁息，设立刑狱，执法正当。人与人之间，退让不争，上下相同，彼此亲爱。
全诗表达了诗人以“让”与“兼爱”为基础的大同思想，为了充分表达这一思想，诗人并写两面，一是通过叙述古代君主治民的法则，认为退小人任用德才兼备者是国家昌盛的基本保证；二是通过尧舜之间的对比，提出纠正“侈恶之大”的方式，即“俭为共德”，在此基础上，提出“让”与“兼爱”，即国君贤明，君民平等，执法公正，讼狱不兴的大同思想。从中可见诗人渴望国家统一，天下安定的愿望。
这首诗在内容上，反对“劳民为君，役赋其力”，蕴涵着孟子倡导的民本思想。在写作上，除了采用正面颂扬的形式之外，“嗟哉后世”八句使用了对比手法。通过对比，肯定了民本思想，揭示了奢华造成的后果。
译文
注释
承乐世，董逃；
承世乐：承受一世的快乐，指董卓尽情享乐。董逃：原是乐曲中的衬音，故每唱一句，必唱一句“董逃”或“董桃”，最初并无实义。后出董卓，民众憎恶，无实义的“董桃”，便暗喻“董卓必败而逃”。
游四郭，董逃。
游四郭：指董卓在京都洛阻城里城外游玩。郭，外城。
蒙天恩，董逃；
蒙天恩：承蒙天子的厚恩。
带金紫，董逃。
带金紫：指董卓穿着金蟒紫袍（皇帝的服装）。以上四句写董卓显赫一时，纵情享乐。
行谢恩，董逃；
行谢恩：即将辞去天子的厚恩，指董卓遭到关东诸侯的声讨而焚烧洛阳准备逃往长安。
整车骑(jì)，董逃。
整车骑：整治车驾。
垂欲发，董逃；
垂欲发：即将出发。指从洛阳出发逃往长安。垂，即将。
与中辞，董逃。
与中辞：与城内辞别。中，指洛阳城内。
出西门，董逃；
出西门：指往西面逃跑（长安在洛阳之西）。
瞻(zhān)宫殿，董逃。
瞻宫殿：指回顾朝廷的宫殿。
望京城，董逃；
京城：指京都洛阳。
日夜绝，董逃。
绝：指食物断绝。
心摧伤，董逃。
心摧伤：心肝被摧折一样伤心、难受。
参考资料：
译文注释
承乐世，董逃；
趁着太平乐世，董逃；
承世乐：承受一世的快乐，指董卓尽情享乐。董逃：原是乐曲中的衬音，故每唱一句，必唱一句“董逃”或“董桃”，最初并无实义。后出董卓，民众憎恶，无实义的“董桃”，便暗喻“董卓必败而逃”。
游四郭，董逃。
多多游游四郊，董逃。
游四郭：指董卓在京都洛阻城里城外游玩。郭，外城。
蒙天恩，董逃；
承蒙皇天恩宠，董逃；
蒙天恩：承蒙天子的厚恩。
带金紫，董逃。
金印紫绶戴牢，董逃。
带金紫：指董卓穿着金蟒紫袍（皇帝的服装）。以上四句写董卓显赫一时，纵情享乐。
行谢恩，董逃；
一边拜谢恩德，董逃；
行谢恩：即将辞去天子的厚恩，指董卓遭到关东诸侯的声讨而焚烧洛阳准备逃往长安。
整车骑(jì)，董逃。
整顿车马上道，董逃。
整车骑：整治车驾。
垂欲发，董逃；
刚刚准备出发，董逃；
垂欲发：即将出发。指从洛阳出发逃往长安。垂，即将。
与中辞，董逃。
又回宫中辞行，董逃。
与中辞：与城内辞别。中，指洛阳城内。
出西门，董逃；
车马走出西门，董逃；
出西门：指往西面逃跑（长安在洛阳之西）。
瞻(zhān)宫殿，董逃。
不停瞻望皇宫，董逃。
瞻宫殿：指回顾朝廷的宫殿。
望京城，董逃；
远远眺望京城，董逃；
京城：指京都洛阳。
日夜绝，董逃。
日夜所剩无几，董逃，
绝：指食物断绝。
心摧伤，董逃。
无比伤悲心碎，董逃。
心摧伤：心肝被摧折一样伤心、难受。
参考资料：
赏析
这是一首讽刺东汉来年权臣董卓的民谣。
起首两句“承乐世”，“游四郭”，写董卓生於承平安乐的时代，由此他能够飞黄腾达，悠游四郭，而无所顾忌。暗指董卓拥有重兵，所以没有顾忌。接下去“蒙天恩”，“带金紫”两句，指董卓由于得到了皇帝的恩宠与信任，所以能够佩带金印紫绶、富贵显达。下面两句“行谢恩”、“整车骑”，主要写董卓曾以罪被免职，但是皇帝很快赦免了他，并授予他前将军，并州牧，又迁太尉领前将军事，加节传斧钺虎贲，更封郿侯，车马成群结队，显赫一世，耀武扬威。同时也蕴寓董卓挟献帝西迁长安时，车马浩浩荡荡的意思。前六句是此诗的第一层，主要写董卓的发迹和显赫，也含有对汉桓帝、灵帝、献帝信任奸佞董卓的讽刺与揭露。
诗的后七句为第二层。“垂欲发”，“与中辞”，写董卓由于被袁绍、孙坚讨伐，决定迁都长安，抛弃了东汉都城洛阳。以下五句“出西门"、“瞻宫殿"、“望京城"、“日夜绝’’、“心摧伤”则主要写洛阳人民被董卓虏掠往长安的忧苦心情。《后汉书·董卓列传》载：“于是尽徒洛阳人数百万口于长安，步骑驱蹙、更相蹈藉，饥饿寇掠，积尸盈路。卓自屯留连圭苑中，恶烧宫庙、官府、居家，二百里内无复孑遗。又使吕布发诸帝陵及公卿以下冢墓，收其珍。”这一层说京城百姓即将辞别洛阳，被驱赶到长安去，心思沉重。出了西门，回望洛阳的官殿城苑，已经废毁不堪，到处残垣断壁，墙颓宫倾，人烟尽绝，一片荒凉凄惨的景象。人们没日没夜被驱赶着行路，心里极度的悲伤。最后一句“心摧伤”，如按照《汉书·五行志》所说，似乎应指人们对董卓终被灭族下场的悲伤，其实不然。因为“董逃歌”主要是讽刺董卓从洛阳逃到长安这件事的，且董卓活着时，就因发现了这首歌谣而被牵连受害的有千数人，董卓还曾将“董逃”二字改为“董安”，说明董卓在世时，此歌已广泛流传。且京都人们对董卓早已深恶痛绝，对他的死自是拍手称快的，绝不会感到悲伤。所以这是从洛阳被迁到长安的人们，在路上遭受驱赶和抢掠、颠沛饥饿，在死亡线上挣扎的悲怆哀歌。