游客远游新过岭，每逢芳树问芳名。
长林遍是相思树，争遣愁人独自行。

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名齐火浣溢山椒，谁把惊虹挂一条。天外倚来秋水刃，海心飞上白龙绡。民田凿断云根引，僧圃穿通竹影浇。喷石似烟轻漠漠，溅崖如雨冷潇潇。水中蚕绪缠苍壁，日里虹精挂绛霄。寒漱绿阴仙桂老，碎流红艳野桃夭。千寻练写长年在，六出花开夏日消。急恐划分青嶂骨，久应绷裂翠微腰。濯缨便可讥渔父，洗耳还宜傲帝尧。林际猿猱偏得饭，岸边乌鹊拟为桥。赤城未到诗..

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唯求买药价，此外更无机。扶病看红叶，辞官著白衣。断篱通野径，高树荫邻扉。时馥留僧宿，馀人得见稀。

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三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。久惭朝士无裨补，空愧高僧数往来。学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。

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三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。
广宣上人：生平不详。上人，对僧侣的尊称。三百六旬：一年到头，这里是经常之意。扰扰：忙乱的样子。冲：冒过，撞过。

久惭朝士无裨(bì)补，空愧高僧数往来。
惭：一作“为”。朝士：朝官。裨补：有所补益。

学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。
道：这里指儒家之道。回：回来，或者理解为回复。

天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。

参考资料：

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三百六旬长扰扰，不冲风雨即尘埃。
广宣上人一年到头不停地来拜访我，风雨无阻灰尘也难挡。
广宣上人：生平不详。上人，对僧侣的尊称。三百六旬：一年到头，这里是经常之意。扰扰：忙乱的样子。冲：冒过，撞过。

久惭朝士无裨(bì)补，空愧高僧数往来。
一直都很惭愧对朝中大臣没有什么助益，也辜负了高僧屡屡造访的心意。
惭：一作“为”。朝士：朝官。裨补：有所补益。

学道穷年何所得，吟诗竟日未能回。
经年累月学习儒家圣人之道却没有太多的收获，整日吟诗也顾不上回到住所。
道：这里指儒家之道。回：回来，或者理解为回复。

天寒古寺游人少，红叶窗前有几堆。
天气寒冷寺庙中的游人很少，不知道窗前堆积了多少红叶。

参考资料：

赏析

　　诗的首联把“扰扰”和“风雨”、“尘埃”放在一起形成鲜明对比，刻画出殷勤来访、奔走于权贵之门的上人形象。“扰扰”表明了诗人无奈而不堪的心情。《诗经·风雨》中有“风雨凄凄，鸡鸣喈喈。既见君子，云胡不夷”，表达见到朋友时平静又喜悦的心情。诗人在这句中也暗用“风雨”的典故，却是在委婉表达对广宣上人频频造访的不满。

　　颔联说到自己辜负了高僧屡屡造访的心意，说的显然是反话，可以理解为是对广宣上人拜访的委婉谢绝。“惭”、“愧”连用，诗人在自谦的同时，表达出他和上人在立身处世问题上的不同见解，他们之间有不可逾越的隔阂。

　　颈联仍是自谦，说自己读书没有收获。其中的“未能回”可以理解为没有回去，或者也可以理解为广宣上人以诗相赠，诗人自谦才疏学浅，整日推敲也无法答复。不管怎么说，这都是对广宣上人的回绝。诗人强调他学习的是儒家圣道，推崇的是孔孟之学，暗含他和上人之间有“道不同不相为谋”的意思。

　　尾联提到了“红叶”有几堆，在王维《山中》有“荆溪白石出，天寒红叶稀”句，“天寒红叶”的意象刻画出清冷寂寞的初冬景象。诗人化用王维诗意，表达他对上人的微讽之意。广宣上人的住所是寺庙，但他整日在外奔走，以至于很少待在寺庙之中。诗人说红叶堆积，无人打扫，旨在劝这位上人当回到寺庙之中。这仍然是在委婉表达对广宣上人的不满。

　　韩愈一生以弘扬儒家之道为己任，排斥佛老等学说。但偏偏有所谓高僧广宣上人，频频以诗文讨教。诗人出于礼貌，又不能不略为敷衍，但内心深处对于这种奔走于权贵之门的僧人，是非常无奈而又鄙薄的。诗题中的“频”字已经表达出不耐之情。诗人采用了委婉暗示的手法，向广宣上人说明他的态度。诗人自谦的语气一以贯之，他在暗示广宣，你我之间的过多交往对双方都没有太多益处。最深处的原因是各自坚守的大道不同，各自安身立命的所在不同。诗的结尾用意巧妙，意在讥讽僧人终日不归。诗人说天寒寺冷，红叶堆积，希望点醒广宣上人：既然号称高僧，就应该在寺庙中潜修佛理，弘扬佛法，不必终日奔走在外、踪迹难寻。这首诗还意在传达一种诗人所谓“聪明不及于前时，道德有负于初心”的人生感喟（韩愈《〈五箴〉小序》语）。整首诗平易坦荡，不用事，不屈己徇人，言语之间颇能体现温柔敦厚的诗教精神。

舞镜争鸾綵，临场定鹘拳。正思仙仗日，翘首仰楼前。

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时人多笑乐幽栖，晚起闲行独杖藜。云色卷舒前后岭，药苗新旧两三畦。偶逢野果将呼子，屡折荆钗亦为妻。拟共钓竿长往复，严陵滩上胜耶溪。

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