世人不知丹有神，试吃狼毒必害人。将知世上有善恶，何不将身近善邻。

女娲鍊得五常气，变化成形补天地。三十六算世间知，七十二石列具位。

天得一而能长，地得一而方久。金得火而转精，木成炭而不朽。

故知唯鍊唯精，大还如何不有？凝我神，定我心，志精可以成黄金。

河车本向铅中取，姹女还须汞里寻。傍思之物谩周彰，太一出水入公量。

淮南调鼎彭祖尝，得道同归不死乡。固济精研须缄密，一文一武莫疏失。

釜下唯铺渌海盐，炉中少用榑桑日。紫烟碧焰喷人香，赫奕鱼鳞透日光。

须同魏伯云中去，莫学姮娥月里藏。酆都落名天府记，地下阴官大怖畏。

兵刃水火不能忤，何但虫蛇兼虎兕。亭亭金骨皆坚牢，郁郁绿身遍绿毛。

曾观东海几回变，数度曾偷王母桃。乘龙驾鹤倾城市，驱策雷公使神鬼。

七日应归缑氏山，千年少别辽东水。道是易，亦大难，青龙白虎自相盘。

阴车湿，阳车乾，夫妻相对卦中安。四方未住沾颜色，五个王侯尽罢官。

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孤云独鹤共悠悠，万卷经书一叶舟，楚地巢城民舍少，烟村社树鹭湖秋。蒿莱织妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。年少不应辞苦节，诸生若遇亦封侯。

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河水冰消雁北飞，寒衣未足又春衣。自怜漂荡经年客，送别千回独未归。

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孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山，时人已知处。

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孤云将野鹤，岂向人间住。
上人：对僧人的敬称。孤云、野鹤：比喻闲逸逍遥之人。将：携带，带领。

莫买沃洲山，时人已知处。
沃洲山：在浙江省新昌县东，相传为晋代高僧支遁放鹤养马处，有放鹤峰，养马坡，道家列为第十二洞天福地。

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孤云将野鹤，岂向人间住。
野鹤驾着孤云高飞天空，怎能在人世间栖居住宿？
上人：对僧人的敬称。孤云、野鹤：比喻闲逸逍遥之人。将：携带，带领。

莫买沃洲山，时人已知处。
要归隐请别买沃洲名山，那里是世人早知的去处。
沃洲山：在浙江省新昌县东，相传为晋代高僧支遁放鹤养马处，有放鹤峰，养马坡，道家列为第十二洞天福地。

参考资料：

赏析

　　这是一首送别诗，但不是一般的亲朋好友间的送往迎来，而是送僧人归山。这首诗前两句以凌云的野鹤形容僧人，贴切有味，理应不失孤云野鹤般脱俗的品性；末两句写诗人对方外上人的讽喻规劝，劝上人隐居冷寂的深山，而不要到热闹的名胜去沽名钓誉。这首诗语言妙趣横生，闲散淡远，构思精巧。

　　“孤云将野鹤，岂向人间住。”以凌云的野鹤形容僧人，贴切有味。“云”与“鹤”本来已不是俗世凡物，何况还是“孤云”与“野鹤”，这样超尘脱俗之物在人世是留不住的。因此诗人诙谐地说：“岂向人间住。”尘世难留方外高人。方外高人理应去深山古刹，静心修炼；因此，上人归山，恰得其所，理应祝贺，不该作儿女之态，像俗人那样依依不舍，甚至帐惘无极。

　　“莫买沃洲山，时人已知处。”是对上人的讽喻规劝，劝上人隐居冷寂的深山，而不要到热闹的名胜去沽名钓誉。不少僧人爱住名山宝刹，实际上并不是为了修行，而是为了扬名，然后接近权贵，以求闻达于皇帝，达到加宫进爵的目的。这与假隐士走终南捷径的手段相似。“莫买沃洲山”，暗寓出沃洲山名声太大，人们都知道那地方，会影响修行，会成为走“终南捷径”的人。这后两句与裴迪《送崔九》的后两句：“莫学武陵人，暂游桃源里”是同一用意，但此诗说得更直率。由此可见，作者与上人的关系亲密，可以直接规劝，所以吴瑞荣在《唐诗笺要》中说：“索性勉其入山之深，是何等交谊？”

　　观此诗作，写得妙趣横生、闲情逸趣，流露出诗人很看重灵澈孤云野鹤般脱俗的境界，向往隐居深山之中，却规劝方外上人要另觅他处，“莫买沃洲山”，表现出诗人劝上人隐居冷寂的深山，领悟真隐和假隐之真谛，莫隐居变成趋时，失孤云野鹤般脱俗的品性。

共老林泉忍暂分，此生应不识回文。几枚竹笥送德曜，一乘柴车迎少君。举案品多缘涧药，承家事少为谿云。居然自是幽人事，辄莫教他孙寿闻。

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赏析

草木无情亦可嗟，重开明镜照无涯。菊英空折罗含宅，榆荚不生原宪家。天命岂凭医药石，世途还要辟虫沙。仙翁乞取金盘露，洗却苍苍两鬓华。

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