译文
若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣？
如果琴上有声音，放在箱中为何不响？
若言声在指头上，何不于君指上听？
那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？
注释
若¹言琴上有琴声，放在匣中何²不鸣？
¹若：如果。²何：为何。
若言声在指头上，何不于君指上听？
译文注释
若¹言琴上有琴声，放在匣中何²不鸣？
如果琴上有声音，放在箱中为何不响？
¹若：如果。²何：为何。
若言声在指头上，何不于君指上听？
那如果声音是从手指上发出，为什么人们不在手指上听呢？
赏析
唐朝的韦应物写了一首《听嘉陵江水声寄深上人》：“凿岩泄奔湍，称古神禹迹。夜喧山门店，独宿不安席。水性自云静，石中本无声。如何两相激，雷转空山惊？贻之道门旧，了此物我情。”这位作家对水石之间关系的疑惑与领悟，亦同于苏轼之于琴指。这其实是个高深的哲学问题，因为在佛教看来，一切都是因缘和合而成，事物与事物之间只是由于发生了联系，才得以存在。即如所谓“四大”，《金光明最胜王经》卷五说：“譬如机关由业转，地火水风共成身。随彼因缘招异果，一在一处相违害，如四毒蛇具一箧。”《圆觉经》说：“恒在此念，我今此身，四大和合。”《楞严经》曾对什么是“浊”有一段阐发：“譬如清水，清洁本然，即彼尘土灰沙之伦，本质留碍，二体法尔，性不相循。有世间人取彼土尘，投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。”也就是说，“浊”是尘土和清水发生了作用而形成的。另一段论述说得更为明确：“譬如琴瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指，终不能发。”——苏轼的诗简直就是这段话的形象化。
从字面上看是说，如果说琴可以自己发声，那么为什么把它放在盒子里就没了乐声？如果说声音是由手指头发出的，那么为什么不能凑过耳朵靠近指头直接听到乐声呢？
苏轼在这首诗中思考是：琴是如何发出声音的？根据科学依据可知，其实，琴能演奏出优美的音乐，这不光需要靠琴，还要靠人的指头弹动、敲击钢丝 ,产生振动发出，人的手指和琴同时存在是发出琴音的物质基础，只有两者相辅相成，才能奏出优美的音乐。
由于钢丝的粗细不同，所以按不同的键，木槌就会敲击相应的钢， 发出不同的声音。
从禅理方面来说，诗人以琴声来解说禅理。诗人通过反问的方式，巧妙而形象地说明了是琴与指的结合，才产生了精美的琴声。一方面，不论是从单纯的琴来说，还是单纯的指来说，其都是一种客观存在，有其在就能发出琴声来，这就是“有”；但琴与指都是无法独自产生出美妙音乐来的，这就是“无”；另一方面，精妙绝伦的琴声却又是的的确确从琴和手指上发出来的，琴声是潜存于琴与指上的，这就是“有”。缺少了琴与指中的任何一个，也不能发出优美的琴声来，这又是“无”。正是这种“无中生有”、“有来自无”、“有无相生”、“有无结合”才会产生美妙无比的琴声来，从而揭示了“有”与“无”结合、“有”“无”统一才能生成万物的普遍道理。须知，琴声潜在于琴上，要靠指头点拨，即靠“有”的推动才能发出声来，但光有指头也无济于事，“有”必依赖“无”即潜在于琴身的音才可生出声。总之，有无相生是万物生成之本。
该诗哲理性很强，富有禅机。佛教视有为无，视生为灭，追求无声无形不生不减，音乐的真实即虚无，所以音乐无所谓真实与否，要以“谐无声之乐，以自得为和”、“反闻闻自性，性成无上道”，通过内心的感受而自得、反悟禅道。《题沈君琴》否定了琴、指两者和音乐之声的关系，其思想和《楞严经》“声无既无灭，声有亦非生，生灭两圆离，是则常真实”相通。
译文
注释
译文注释
赏析
译文
东风知我欲山行，吹断檐间积雨声。
东风像是知道我要到山里行，吹断了檐间连日不断的积雨声。
岭上晴云披絮帽，树头初日挂铜钲。
岭上浮着的晴云似披着丝棉帽，树头升起的初日象挂着铜钲。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
矮矮竹篱旁野桃花点头含笑，清清的沙溪边柳条轻舞多情。
西崦人家应最乐，煮芹烧笋饷春耕。
生活在西山一带的人家应最乐，煮芹烧笋吃了好闹春耕。
身世悠悠我此行，溪边委辔听溪声。
漫漫人生旅途就同我脚下悠悠的路，马行溪边，放下缰绳缓缓走着，听那潺潺溪水声。
散材畏见搜林斧，疲马思闻卷旆钲。
那朝廷上的党争，即便是难用之材也怕搜林之斧，疲惫的战马希望听到收兵的号令。
细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。
下够了的细雨，带给茶农喜悦，在这乱山深处还有我的清官好友。
人间岐路知多少，试向桑田问耦耕。
人间的歧路能知多少？问问田里耕作的农民吧。
参考资料：
注释
东风¹知我欲山行，吹断檐(yán)间积雨声²。
¹东风：春风。²吹断檐间积雨声：吹停了屋外下了很久的雨。
岭上晴云披絮(xù)帽¹，树头初日挂铜钲(zhēng)²。
¹絮帽：棉帽。²钲：古代乐器，铜制，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，在行军时敲打。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
西崦(yān)¹人家应最乐，煮芹烧笋饷²春耕。
¹西崦：这里泛指山。²饷：用食物款待别人。
身世悠悠我此行，溪边委¹辔(pèi)²听溪声。
¹委：舍弃，这里是放下之意。²辔：缰绳。
散材¹畏见搜林斧，疲马思闻卷旆(pèi)钲²。
¹散材：原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。²卷旆钲：收兵的号令。古代旗末端状如燕尾的垂旒，泛指旌旗。
细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。
人间岐路知多少，试向桑田问耦(ǒu)耕¹。
¹耦耕：二人并耕，这里指耕地之人。
参考资料：
译文注释
东风¹知我欲山行，吹断檐(yán)间积雨声²。
东风像是知道我要到山里行，吹断了檐间连日不断的积雨声。
¹东风：春风。²吹断檐间积雨声：吹停了屋外下了很久的雨。
岭上晴云披絮(xù)帽¹，树头初日挂铜钲(zhēng)²。
岭上浮着的晴云似披着丝棉帽，树头升起的初日象挂着铜钲。
¹絮帽：棉帽。²钲：古代乐器，铜制，形似钟而狭长，有长柄可执，口向上以物击之而鸣，在行军时敲打。
野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清。
矮矮竹篱旁野桃花点头含笑，清清的沙溪边柳条轻舞多情。
西崦(yān)¹人家应最乐，煮芹烧笋饷²春耕。
生活在西山一带的人家应最乐，煮芹烧笋吃了好闹春耕。
¹西崦：这里泛指山。²饷：用食物款待别人。
身世悠悠我此行，溪边委¹辔(pèi)²听溪声。
漫漫人生旅途就同我脚下悠悠的路，马行溪边，放下缰绳缓缓走着，听那潺潺溪水声。
¹委：舍弃，这里是放下之意。²辔：缰绳。
散材¹畏见搜林斧，疲马思闻卷旆(pèi)钲²。
那朝廷上的党争，即便是难用之材也怕搜林之斧，疲惫的战马希望听到收兵的号令。
¹散材：原指因无用而享天年的树木。后多喻天才之人或全真养性、不为世用之人。²卷旆钲：收兵的号令。古代旗末端状如燕尾的垂旒，泛指旌旗。
细雨足时茶户喜，乱山深处长官清。
下够了的细雨，带给茶农喜悦，在这乱山深处还有我的清官好友。
人间岐路知多少，试向桑田问耦(ǒu)耕¹。
人间的歧路能知多少？问问田里耕作的农民吧。
¹耦耕：二人并耕，这里指耕地之人。
参考资料：
赏析
这两首诗是苏轼在去往新城途中，对秀丽明媚的春光，繁忙的春耕景象的描绘。第一首诗主要写景，景中含情。第二首着重抒情，情中有景。
清晨，诗人准备启程了。东风多情，雨声有意。为了诗人旅途顺利，和煦的东风赶来送行，吹散了阴云；淅沥的雨声及时收敛，天空放晴。“檐间积雨”，说明这场春雨下了多日，正当诗人“欲山行”之际，东风吹来，雨过天晴，诗人心中的阴影也一扫而光，所以他要把东风视为通达人情的老朋友一般了。出远门首先要看天色，既然天公作美，那就决定了旅途中的愉悦心情。出得门来，首先映入眼帘的是那迷人的晨景：白色的雾霭笼罩着高高的山顶，仿佛山峰戴了一顶白丝绵制的头巾；一轮朝阳正冉冉升起，远远望去，仿佛树梢上挂着一面又圆又亮的铜钲。穿山越岭，再往前行，一路上更是春光明媚、春意盎然。鲜艳的桃花，矮矮的竹篱，袅娜的垂柳，清澈的小溪，再加上那正在田地里忙于春耕的农民，有物有人，有动有静，有红有绿，构成了一幅画面生动、色调和谐的农家春景图。雨后的山村景色如此清新秀丽，使得诗人出发时的愉悦心情有增无减。因此，从他眼中看到的景物都带上了主观色彩，充满了欢乐和生意。野桃会“含笑”点头，“溪柳”会摇摆起舞，十分快活自在。而诗人想象中的“西崦人家”更是其乐无比：日出而作，日入而息；田间小憩，妇童饷耕；春种秋收，自食其力，不异桃源佳境。这些景致和人物的描写是作者当时欢乐心情的反映，也表现了他厌恶俗务、热爱自然的情趣。
第二首继写山行时的感慨，及将至新城时问路的情形，与第一首词意衔接。行进在这崎岖漫长的山路上，诗人联想到人生的旅途同样是这样崎岖而漫长。有山重水复，也有柳暗花明；有阴风惨雨，也有雨过天晴。诗人不知不觉中放松了缰绳，任马儿沿着潺潺的山溪缓缓前行。马背上的诗人低头陷入了沉思。三、四两句颇见性情，很有特色，脍炙人口。“散材”、“疲马”，都是作者自况。作者是因为在激烈的新、旧党争中，在朝廷无法立脚，才请求外调到杭州任地方官的。“散材”，是作者自喻为无用之才。“搜林斧”，喻指新、旧党争的党祸。即使任官在外，作者也在担心随时可能飞来的横祸降临，即便是无用之材，也畏见那搜林的利斧。作者对政治斗争、官场角逐感到厌倦，就像那久在沙场冲锋陷阵的战马，早已疲惫不堪，很想听到鸣金收兵的休息讯号。所以，作者对自己此时这样悠然自在的生活感到惬意。他在饱览山光水色之余，想到了前几日霏霏春雨给茶农带来的喜悦，想到了为官清正的友人新城县令晁端友。临近新城，沉思之余，急切间却迷了路。诗的最末两句，就写诗人向田园中农夫问路的情形，同时也暗用《论语·微子》的典故：两位隐士长沮、桀溺祸耦而耕，孔子命子路向他们问路，二人回答说：“滔滔者，夭下皆是也，而谁以易之？且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”诗人以此喻归隐之意。
两首诗以时间先后为序，依原韵自和，描绘“道中”所见所闻所感，格律纯熟，自然贴切，功力深厚。尤其是第一首“野桃”、“溪柳”一联倍受后人激赏，汪师韩以为是“铸语神来之笔，“常人得之便足以名世”（《苏诗选评笺释》卷二）。其实不仅此联，即如“絮帽”“铜钲”之比拟恰切，“散材”、“疲马”之颇见性情，也是诗中妙对。