东门之墠，茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。
东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即！

译文

注释

东门之墠(shàn)，茹(rú)藘(lǘ)在阪(bǎn)。其室则迩(ěr)，其人甚远。
墠：经过整治的郊野平地。茹藘：草名。即茜草。阪：小山坡。迩：近。

东门之栗(lì)，有践家室。岂不尔思？子不我即！
栗：木名。有践：同"践践"，行列整齐的样子。家室：房舍；住宅。不尔思：即不思尔。不想念你。不我即：即不即我。我不想亲近你；即：走进，接近。

参考资料：

译文注释

东门之墠(shàn)，茹(rú)藘(lǘ)在阪(bǎn)。其室则迩(ěr)，其人甚远。
东门附近有广场，茜草沿着山坡长。他家离我近咫尺，而人却像在远方。
墠：经过整治的郊野平地。茹藘：草名。即茜草。阪：小山坡。迩：近。

东门之栗(lì)，有践家室。岂不尔思？子不我即！
东门附近种板栗，房屋栋栋排得齐。哪会对你不想念，不肯亲近只是你。
栗：木名。有践：同"践践"，行列整齐的样子。家室：房舍；住宅。不尔思：即不思尔。不想念你。不我即：即不即我。我不想亲近你；即：走进，接近。

参考资料：

赏析

　　这是一首青年男女相唱和的民间恋歌。它的表现形式，不是恋人之间面对面地放声高歌，而是室近人遥无由相会，自为赠答，分别抒发内心焦急渴望的情怀。

　　全诗分三章，每章四句。方玉润在《诗经原始》中指出：“就首章而观，日室迩人远者，男求女之词也。就次章而论曰：‘子不我即’者，女望男之心也。一诗中自为赠答而均未谋面。”一方在追求，一方在盼望，两种图景，一样心愿。本来是好端端的美满姻缘，却遭到某种社会原因的阻挠，使得这对恋人深深地陷入烦恼与忧郁之中。男女青年热恋中可望不可及的内容，在《诗经》中是屡见不鲜的，但这首诗却通过两个不同的典型场景，让男女主人公分别登场，在望而不见的特定环境中倾诉衷曲，有境有情，充分表现了双方“心有灵犀一点通”的真实情义。

　　首章前二句，赋中有兴。点明了实地，展现了女家住所的特定环境。通过这幅明洁而富有生意的画面起兴，烘托出女主人公的端庄大度和丰盈美丽的风采。同时，也含蕴了小伙子凝神相望、思潮起伏的情态；广场空阔，毫无遮掩，一切景象，尽收眼底，从中得到了莫大的慰藉，又生发出无限的惆怅。因之后二句由景人情，展示小伙子烦忧的心境。“其室则迩，其人甚远“，正是咫尺天涯，莫能相近，其中自有无限的难言之痛

　　有践家室，犹今谚语所称“好好人家”。次章变换场地，由女主人公登场，另是一番景象。前二句写景，一排排屋舍俨然的美好人家就坐落在城东那片高大的栗树丛中。从姑娘心目中的这幅繁茂的、欣欣向荣的图景来看，自是景中有情，它暗示了恋人的英俊与善良，是个理想的对象。其中也蕴含着美好的憧憬热烈的期待。后二句转人言情，正是如怨如慕，如泣如诉。姑娘在向意中人倾诉自己的爱慕之情忠贞之志也在埋怨小伙子近来为什么不来到自己身边表明心迹，因而姑娘感到孤独彷徨，她在哭泣，她在忧伤，她在饱尝着爱情遭受挫折时的无限悲苦。

　　天时不如地利，地利不如人和。　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助..

译文

注释

　　天时不如地利，地利不如人和。
　　天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。而：连词表递进。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类坚利：坚固精良。利：精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去：离开。之： 代词，代“城”。是：代词，这故： 所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以： 凭借。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺： 归顺，服从。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

译文注释

　　天时不如地利，地利不如人和。
　　有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。
　　天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

　　三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
　　一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。
　　三里之城：方圆三里的内城。城：内城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。之：代这座城而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。而：连词表递进。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

　　城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
　　城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好），也比不上人心所向、内部团结啊。
　　城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类坚利：坚固精良。利：精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去：离开。之： 代词，代“城”。是：代词，这故： 所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以： 凭借。

　　故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
　　所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。
　　封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺： 归顺，服从。以： 凭借。之： 主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

赏析

　　一、《得道多助，失道寡助》这篇短文的中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”还是“得道者多助，失道者寡助”？

　　“天时不如地利，地利不如人和”是中心论点，“得道者多助，失道者寡助”是结论。

　　本文从决定战争胜负的因素这一角度出发，通过对“天时”、“地利”、“人和”三个条件的比较，阐述了“人和”对战争胜利的决定性作用。由此，再加引申，推出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了施行“仁政”的必要性。文章用层层推理的方法进行论证，开篇即提出论点：“天时不如地利，地利不如人和”，接着设例进行论证，再据此阐发引申，层层深入，最后得出断语，逻辑性很强。因此认定：“得道者多助，失道者寡助”是结论，不是中心论点，中心论点是“天时不如地利，地利不如人和”。

　　二、这篇短论在论证方法上有什么特色？

　　主要体现在三个方面：

　　（1）逐层论证，层层深入。文章第1段，开门见山提出中心论点，接着运用战例，分别论证了“天时不如地利”，“地利不如人和”，突出了“人和”的重要；第4段进一步阐发，说明，欲得“人和”，必先要“得道”。全文紧紧围绕得“人和”这一中心，环环相扣，逐层推理，显示出极其严密的论证艺术和极强的逻辑性。

　　（2）论证中运用排比、对比等手法，使文章气势恢宏，笔酣墨畅，结构缜密。

　　（3）文章上部分运用举例说明，下部分运用对比说明的方法.更加突出其论点。

鸟声泣暮雨，蝶梦绕东风。花落不堪问，春光半已空。

译文

注释

译文注释

赏析

有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？

译文

注释

有杕(dì)之杜，其叶湑()湑。独行踽(jǔ)踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽(cì)焉？
有杕：即“杕杕”，孤立生长貌。杜：木名。赤棠。湑：形容树叶茂盛。踽踽（：身独行、孤独无依的样子。同父：指同胞兄弟；一说同祖父的族昆弟。比：亲近。佽（次）：资助，帮助。

有杕之杜，其叶菁(jīng)菁。独行睘(qióng )睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
菁菁：树叶茂盛状。睘睘：同“茕茕”，孤独无依的样子。同姓：一母所生的兄弟。姓，生。

参考资料：

译文注释

有杕(dì)之杜，其叶湑()湑。独行踽(jǔ)踽。岂无他人？不如我同父。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽(cì)焉？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
有杕：即“杕杕”，孤立生长貌。杜：木名。赤棠。湑：形容树叶茂盛。踽踽（：身独行、孤独无依的样子。同父：指同胞兄弟；一说同祖父的族昆弟。比：亲近。佽（次）：资助，帮助。

有杕之杜，其叶菁(jīng)菁。独行睘(qióng )睘。岂无他人？不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉？人无兄弟，胡不佽焉？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
菁菁：树叶茂盛状。睘睘：同“茕茕”，孤独无依的样子。同姓：一母所生的兄弟。姓，生。

参考资料：

赏析

　　印度电影《流浪者》中有一首著名插曲《拉兹之歌》，流浪汉拉兹穿街走巷，举目无亲，哀伤地唱道：“到处流浪，到处流浪。我和任何人都没来往，我看这世界像沙漠。……”那种凄凉，那种幽咽，博得人们洒下一掬同情泪。而当读者读到《诗经·唐风》中的《杕杜》时，心情同样很沉重，因为它也是一首流浪者之歌。当然，它比《拉兹之歌》古老得多。

　　全诗二章，章九句，复沓章法，二章内容除用韵换字外基本相同。起首“有杕之杜，其叶滑湑”，用孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的一株赤棠树起兴，与同样是孤孤单单的流浪汉相对照，既相映成趣，又相对生愁。赤棠虽孤单，还有繁茂树叶作伴，自己却是“光杆司令”一个，相比之下树要比人幸运得多。所以这“兴”又是“反兴”。诗人看到孤树，伫足留连，忽而觉得同病相怜，忽而叹人不如树，感触纷纭。这种独特心理感受与流浪者身份相切合，很有典型意义。关于这流浪者的性别，闻一多《风诗类钞》另有妙诠：“杕杜喻女之未嫁者。《说文》：‘牡曰棠，牝曰杜。’”那末这流浪者竟是一位未婚少女，那就更显悲哀了。此说可备参考。

　　起首二句，也可谓“兴而赋也”。第三句“独行踽踽”才是全章的灵魂。整首诗就是描写一个“寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚”的踽踽独行者的苦闷叹息。此句独立锁住，不加铺叙，以少驭多，浓缩了许多颠沛流离的苦境，给人无限想像空间。此句点出了流浪者，成为前后内容的分水岭，前是流浪者所见，后是流浪者所思。

　　“岂无他人，不如我同父。”路上风尘仆仆的行人还是有的，但心为形役，各有各沉重的精神枷锁与自顾不暇的物质烦恼，没有人肯去对一个陌路人相濡以沫。这时，流浪者想到了同胞手足的兄弟亲情，是“他人”无法比拟和替代的。正如《小雅·常棣》所说：“凡今之人，莫如兄弟。”兄弟，亲人，家园，不知在何方。异域他乡的流浪者在世态炎凉、人情冷暖的现实中想得很多很多，只能在想像中求得一些慰藉。正如安徒生童话《卖火柴的小女孩》，那小女孩孤苦伶仃，只能划火柴在光亮中幻想着已上天国的奶奶来呵护自己，心灵感到一丝温暖。兄弟虽好，毕竟在虚无缥缈中，现实终究是现实，诗人不禁“嗟——”，发出一声长长的叹息。这“嗟”字直贯最末副歌式复唱四句。

　　叹息的内容很平实浅近，也正是流浪者的最基本需要：行人为什么不来亲近我？我没有兄弟在旁，为什么不来帮助我？孤独寂寞，呼天抢地，两个激问中蕴藏着浓重的绝望和忧伤。落难的人犹如落水的人，非常需要救援，可没有人会来、没有人能来济助他。这确实是一声令人心寒的长叹。

　　由此推想，这首诗创作的时代背景，或是战乱，或是饥荒。《小雅·常棣》说：“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生。”（死丧祸乱既平清，一家生活也安宁。那时虽有亲兄弟，反觉不如朋友亲）可作反证。是战争使骨肉离散，沦为难民。又《大雅·召旻》：“瘨我饥馑，民卒流亡。”（饥馑遍地灾情重，十室九空尽流亡）是灾荒使百姓失所，乞食四方。不管哪种情况，这首抒写心灵感受的流浪者之歌，通过一个人的命运，向后世真实展示了一幅古代难民的流亡图，其艺术视角很独特，给人启迪。

　　旧说如《毛诗序》谓“《杕杜》，刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔”，为今人所不取；而朱熹《诗集传》谓此为“无兄弟者自伤其孤特而求助于人之辞”，则差为近之。

菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。

译文

注释

菁(jīng)菁者莪(é)，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
菁菁：草木茂盛。莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。阿：山坳。中阿，阿中也，大陵曰阿。仪：仪容，气度。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
沚：水中小洲。中沚，沚中也。水中小洲曰沚。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
中陵：陵中也。丘陵高坡之地。锡：同“赐”。朋：上古以贝壳为货币，五贝或十贝一串，两串为“朋”。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
泛泛：漂浮不定的样子。杨舟：杨木做成的小船。载：或，又。休：喜。

参考资料：

译文注释

菁(jīng)菁者莪(é)，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。
莪蒿葱茏真繁茂，丛丛生长在山坳。已经见到那君子，快快乐乐好仪表。
菁菁：草木茂盛。莪：莪蒿，又名萝蒿，一种可吃的野草。阿：山坳。中阿，阿中也，大陵曰阿。仪：仪容，气度。

菁菁者莪，在彼中沚。既见君子，我心则喜。
莪蒿葱茏真繁茂，簇簇生长在小洲。已经见到那君子，我的心里乐悠悠。
沚：水中小洲。中沚，沚中也。水中小洲曰沚。

菁菁者莪，在彼中陵。既见君子，锡我百朋。
莪蒿葱茏真繁茂，蓬蓬生长在丘陵。已经见到那君子，赐我贝币千百朋。
中陵：陵中也。丘陵高坡之地。锡：同“赐”。朋：上古以贝壳为货币，五贝或十贝一串，两串为“朋”。

泛泛杨舟，载沉载浮。既见君子，我心则休。
荡漾水面杨木舟，随着波涛任漂流。已经见到那君子，我的心里乐无忧。
泛泛：漂浮不定的样子。杨舟：杨木做成的小船。载：或，又。休：喜。

参考资料：

赏析

　　此诗的主旨，由于诗的境界的空泛性和意象的可塑性，对其内涵可以有不同的开掘和把握。《毛诗序》“乐育材”说流传二千多年，影响至巨。连批评《毛诗序》全失诗意的朱子，在其《白鹿洞赋》中，亦有“广‘青衿’之疑问，乐《菁莪》之长育”的句子。此所谓习用典记，约定俗成者也。对诗的主题，不同的理解可以并存，似不必存此没彼。这首诗的主题，爱情说更有道理，证据之一是人们公认《小雅》中典型描写男女相悦之情的《小雅·隰桑》篇，同《小雅·菁菁者莪》不论章法、句式都非常相似；前三章中“既见君子”句式一般无二，第四章都变换声调，各自成章。

　　此诗前三章都以“菁菁者莪”起兴，也可以理解成记实，然不必过于拘泥，因“在彼中阿”、“在彼中沚”、“在彼中陵”的植物，除了“莪”，当然还有很多，举一概之而已。第一章，女子在莪蒿茂盛的山坳里，邂逅了一位性格开朗活泼、仪态落落大方、举止从容潇洒的男子，两人一见钟情，在女子内心深处引起了强烈震颤。第二章写两人又一次在水中沙洲上相遇，作者用一个“喜”字写怀春少女既惊又喜的微妙心理。第三章，两人见面的地点从绿荫覆盖的山坳、水光萦绕的小洲转到了阳光明媚的山丘上，暗示了两人关系的渐趋明朗化。“锡我百朋”一句，写女子见到君子后，因获得厚赐而不胜欣喜。第四章笔锋一转，以“泛泛杨舟”起兴，象征两人在人生长河中同舟共济、同甘共苦的誓愿。不管生活有顺境，有逆境，只要时时有恋人相伴，女子永远觉得幸福。

　　这首诗虽然只有短短十六句，但把一个美妙动人的爱情故事表现得引人入胜。和《秦风·蒹葭》相比，《蒹葭》在水乡泽国的氛围中有一缕渺远空灵、柔婉缠绵的哀怨之情，把一腔执着、艰难寻求但始终无法实现的惆怅之情，寄托于一派清虚旷远、烟水濛濛的凄清秋色之中。而《菁菁者莪》处处烘托着清朗明丽的山光和灵秀迷人的水色，青幽的山坡，静谧的水洲，另是一番情致。两首诗可谓珠联璧合，各有千秋。

常棣之华，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。原隰裒矣，兄弟求矣。脊令在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。兄弟阋于墙，外御其务。每有良朋，烝也无戎。丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？傧尔笾豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺。妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且湛。宜尔室家，乐尔妻帑。是究是图，亶其然乎？

译文

注释

常棣(dì)之华，鄂(è)不韡(wěi)韡。凡今之人，莫如兄弟。
常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。华：即花。鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡韡：鲜明茂盛的样子。

死丧之威，兄弟孔怀。原隰(xí)裒(póu)矣，兄弟求矣。
威：畏惧，可怕。孔怀：最为思念、关怀。孔，很，最。原：高平之地。隰：低湿之地。裒：聚集。

脊(jí)令(líng)在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
脊令：通作“鹡鸰”，一种水鸟。水鸟今在原野，比喻兄弟急难。每：连词，虽然。况：更加。永：长。

兄弟阋(xì)于墙，外御其务(wǔ)。每有良朋，烝(zhēng)也无戎。
阋：争吵。墙：墙内，家庭之内。外：墙外。御：抵抗。务：通“侮”。烝：长久。一说为发语词。戎：帮助。

丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
友生：友人。生，语气词，无实义。

傧(bīn)尔笾(biān)豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺(rú)。
傧：陈列。笾、豆：祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。之：犹是。饫（yù）：宴饮同姓的私宴。一说酒足饭饱。具：通“俱”，俱全，完备，聚集。孺：相亲。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xī)，和乐且湛(dān)。
好合：相亲相爱。翕：聚合，和好。湛：喜乐。

宜尔室家，乐尔妻帑(nú)。是究是图，亶(dǎn)其然乎？
宜：安，和顺。帑：通“孥”，儿女。究：深思。图：思虑。亶：信，确实。然：如此。

参考资料：

译文注释

常棣(dì)之华，鄂(è)不韡(wěi)韡。凡今之人，莫如兄弟。
高大的棠棣树鲜花盛开时节，花萼花蒂是那样的灿烂鲜明。普天下的人与人之间的感情，都不如兄弟间那样相爱相亲。
常棣：亦作棠棣、唐棣，即郁李，蔷薇科落叶灌木，花粉红色或白色，果实比李小，可食。华：即花。鄂：通“萼”，花萼。不：“丕”的借字。韡韡：鲜明茂盛的样子。

死丧之威，兄弟孔怀。原隰(xí)裒(póu)矣，兄弟求矣。
生死存亡重大时刻来临之际，兄弟之间总是互相深深牵挂。无论是谁流落异乡抛尸原野，另一个历尽苦辛也要找到他。
威：畏惧，可怕。孔怀：最为思念、关怀。孔，很，最。原：高平之地。隰：低湿之地。裒：聚集。

脊(jí)令(líng)在原，兄弟急难。每有良朋，况也永叹。
鹡鸰鸟在原野上飞走又悲鸣，血亲兄弟有人陷入急难之中。那些平日最为亲近的朋友们，遇到这种情况最多长叹几声。
脊令：通作“鹡鸰”，一种水鸟。水鸟今在原野，比喻兄弟急难。每：连词，虽然。况：更加。永：长。

兄弟阋(xì)于墙，外御其务(wǔ)。每有良朋，烝(zhēng)也无戎。
兄弟之间在家里有可能争斗，但是每遇外侮总能鼎力相助。倒是那些平时最亲近的朋友，在最关键时刻往往于事无补。
阋：争吵。墙：墙内，家庭之内。外：墙外。御：抵抗。务：通“侮”。烝：长久。一说为发语词。戎：帮助。

丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生？
死丧急难和杂乱之事平息，一切将归于安定井然有序。遗憾的是此时此刻亲兄弟，竟不如朋友那样感情默契。
友生：友人。生，语气词，无实义。

傧(bīn)尔笾(biān)豆，饮酒之饫。兄弟既具，和乐且孺(rú)。
陈列好盘盏布好丰盛宴席，尽情地饮酒欢宴不醉不休。兄弟们亲亲热热聚在一起，到底是血脉相连一家骨肉。
傧：陈列。笾、豆：祭祀或燕享时用来盛食物的器具。笾用竹制，豆用木制。之：犹是。饫（yù）：宴饮同姓的私宴。一说酒足饭饱。具：通“俱”，俱全，完备，聚集。孺：相亲。

妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕(xī)，和乐且湛(dān)。
夫妻们亲密无间志同道合，就好比婉转悠扬琴瑟协奏。兄弟们亲亲热热聚在一起，是那样和谐欢乐永久永久。
好合：相亲相爱。翕：聚合，和好。湛：喜乐。

宜尔室家，乐尔妻帑(nú)。是究是图，亶(dǎn)其然乎？
井然有序地安排家庭关系，把老婆孩子打发欢欢喜喜，前前后后认真考虑究根底，仔细想想是不是这么个理？
宜：安，和顺。帑：通“孥”，儿女。究：深思。图：思虑。亶：信，确实。然：如此。

参考资料：

赏析

　　全诗八章，可分五层。首章为第一层，先兴比，后议论，开门见山，倡明主题。“常棣之华，鄂不韡韡”，兴中有比；而诗人以常棣之花喻比兄弟，是因常棣花开每两三朵彼此相依而生发联想。“凡今之人，莫如兄弟”，这寓议论于抒情的点题之笔，既是诗人对兄弟亲情的颂赞，也表现了华夏先民传统的人伦观念。上古先民的部族家庭，以血缘关系为基础。在他们看来，“兄弟者，分形连气之人也”（《颜氏家训·兄弟》）。因而，比之良朋、妻孥，他们更重兄弟亲情。钱钟书在《管锥编》）中，从文化人类学的角度，更深刻揭示了《小雅·常棣》主题的历史文化根源。

　　二、三、四章为第二层。诗人通过三个典型情境，对“莫如兄弟”之旨作了具体深入的申发，即：遭死丧则兄弟相收；遇急难则兄弟相救；御外侮则兄弟相助。这可能是历史传说的诗意概括，也可能是现实见闻的艺术集中。这三章在艺术表现上也颇有特点。事例的排列由“死丧”、“急难”到“外御”，从而由急而缓、由重而轻、由内而外，构成一个颇有层次的“倒金字塔”，具有强烈而深远的审美效果。其次，采用对比手法，把同一情境下“兄弟”和“良朋”的不同表现加以对照，更见出兄弟之情的诚笃深厚。“兄弟阋于墙，外御其务”，又更深一层：即使兄弟墙内口角，遇到外侮，也会不假思索一致对外。“阋于墙”与“外御其务”，两句之间没有过渡，情绪和行为的转变即在倾刻，有力表现出手足之情出于天然、发自深衷。由转折手法构成的这一典型情境，因表现了最无私的兄弟之情，成为流传至今的典故成语。

　　第五章自成一层。如果说，前面是诗人正面赞颂理想的兄弟之情，这一层则由正面理想返观当时的现实状况；即由赞叹“丧乱”时的“莫如兄弟”，转而叹惜“安宁”时的“不如友生”。“虽有兄弟，不如友生”，这叹惜是沉痛的，也是有史实根据的。西周时期，统治阶级内部骨肉相残、手足相害的事频频发生。《常棣》的作者，是周公抑或召穆公，尚难定论；但有一点可肯定，诗人的叹惜是有感而发的，且有警世规劝之意。不过，这是在宴饮的欢乐气氛中所唱之诗，因此，在短暂的低沉后，音调又转为欢快热烈。

　　六、七章为第四层，直接描写了举家宴饮时兄弟齐集，妻子好合，亲情和睦，琴瑟和谐的欢乐场面。第七章“妻子”与“兄弟”的对照，包含了诗意的递进：“妻子好合，如鼓瑟琴”，而“兄弟既翕”，则“和乐且湛”。诗人似明确表示，兄弟之情胜过夫妇之情；兄弟和，则室家安，兄弟和，则妻孥乐。末章承上而来，卒章显志。诗人直接告诫人们，要深思熟虑，牢记此理：只有“兄弟既翕”，方能“宜尔室家，乐尔妻帑”；兄弟和睦是家族和睦、家庭幸福的基础。明理规劝之意，更为明显。