稻粱犹足活诸雏，妒敌专场好自娱。
可要五更惊晓梦，不辞风雪为阳乌。

译文

注释

稻粱犹足活诸雏(chú)，妒敌专场好自娱。
稻粱：指鸡饲料。雏：小鸡。妒敌专场：指斗鸡彼此敌视，都想斗倒对方，独占全场。

可要五更惊晓梦，不辞风雪为阳乌。
可要：岂要，岂愿。晓梦：指清晨时的美梦。辞：避开。阳乌：传说太阳中有三足鸟，比喻君王。

参考资料：

译文注释

稻粱犹足活诸雏(chú)，妒敌专场好自娱。
稻粱已足够养活你那些小鸡，你还在斗鸡场妒敌自鸣得意。
稻粱：指鸡饲料。雏：小鸡。妒敌专场：指斗鸡彼此敌视，都想斗倒对方，独占全场。

可要五更惊晓梦，不辞风雪为阳乌。
可要五更司晨唱晓叫人早起，不辞风雪为召唤朝阳而喔啼。
可要：岂要，岂愿。晓梦：指清晨时的美梦。辞：避开。阳乌：传说太阳中有三足鸟，比喻君王。

参考资料：

赏析

　　《战国策·秦策》说：“诸侯不可一，犹连鸡不能俱止于栖亦明矣。”用缚在一起的鸡喻互相牵制不能一致的诸侯割据势力。此篇取这一比喻加以生发，借以揭露当时的藩镇。诗的头两句说：鸡的稻梁食料已足以养活其幼雏，但它们却互不相容，以独霸全场为乐。比喻藩镇虽割据世袭，或已高宫厚禄，荫及子孙，但仍为各自私利而彼此敌视，相互火并。“可要五更惊稳梦，不辞风雪为旧乌？”这两句是说：鸡的本心岂愿在五更时惊扰自己的酣梦，不辞风雪报晓，以迎接太阳的升起呢？比喻藩镇虽有时在表面上秉承朝命，但本心并不愿意为朝廷效力。

　　这首诗借鸡为喻，揭露藩镇跋扈利己、贪婪好斗的本质。结合唐武宗会昌年问讨伐刘稹时的情况看，这首诗具有强烈的现实针对性。诗中抓住鸡的特性，联系藩镇的种种表现，或直接讽刺，或进行反挑，虽不免有比附的痕迹，但由于诗人对讽刺对象的本质发掘较深，却能以犀利辛辣取胜。这首诗充分表示出对藩镇割据势力的愤懑，体现了诗人坚持统一、反对分裂的迫切要求。

雨后园林好，幽行迥野通。远山芳草外，流水落花中。客醉悠悠惯，莺啼处处同。夕阳自一望，日暮杜陵东。

译文

注释

译文注释

赏析

沙上见日出，沙上见日没。悔向万里来，功名是何物。

译文

注释

译文注释

赏析

庄子说送终，天地为棺椁。吾归此有时，唯须一番箔。死将喂青蝇，吊不劳白鹤。饿著首阳山，生廉死亦乐。

译文

注释

译文注释

赏析

不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。

译文

不知香积寺，数里入云峰。
不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。

古木青人径，深山何处钟。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？

泉声咽危石，日色冷青松。
流泉被耸立的危石所阻而发出幽咽的声音，夕阳的余晖洒落在苍翠的松林上，更显清冷。

薄暮空潭曲，安禅制毒龙。
日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。

参考资料：

注释

不知香积寺，数里入云峰¹。
¹入云峰：登上入云的高峰。

古木无人径，深山何处钟¹。
¹钟：寺庙的钟鸣声。

泉声咽(yè)¹危²石，日色冷青松³。
¹咽：呜咽。²危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。³冷青松：为青松所冷。

薄暮¹空潭(tán)曲²，安禅³制毒龙⁴。
¹薄暮：黄昏。²曲：水边。³安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。⁴毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。

参考资料：

译文注释

不知香积寺，数里入云峰¹。
不知香积寺在哪座山中，走了数里，就进入了白云缭绕的山峰。
¹入云峰：登上入云的高峰。

古木无人径，深山何处钟¹。
古木参天却没有人行路径，深山里何处传来古寺鸣钟？
¹钟：寺庙的钟鸣声。

泉声咽(yè)¹危²石，日色冷青松³。
流泉被耸立的危石所阻而发出幽咽的声音，夕阳的余晖洒落在苍翠的松林上，更显清冷。
¹咽：呜咽。²危：高的，陡的。“危石”意为高耸的崖石。³冷青松：为青松所冷。

薄暮¹空潭(tán)曲²，安禅³制毒龙⁴。
日暮时分，独自在空寂的潭边，安禅入定以治伏尘俗的毒龙。
¹薄暮：黄昏。²曲：水边。³安禅：为佛家术语，指身心安然进入清寂宁静的境界，在这里指佛家思想。⁴毒龙：佛家比喻俗人的邪念妄想。

参考资料：

赏析

　　这由一首后游览而诗，主要在于描后山中古寺之幽深静寂。此诗意在后山寺，但并不正面描摹，而侧后周围景物，来烘托映衬山寺之幽胜。最后看到深潭已空，想到佛经中所说而其性暴烈而毒龙已经制服，喻指只有克服邪念妄想，才能悟到禅理而高深，领略宁静之幽趣。全诗不后寺院，而寺院已在其中。诗歌构思奇妙、炼字精巧，其中“能声咽危石，日色冷青松”，历来被誉为炼字典范。

　　诗题“过香积寺”而“过”，意谓“访问”、“探望”。既由去访香积寺，却又从“不知”说起；“不知”而又要去访，表现出诗人而洒脱不羁。因为“不知”，诗人便步入茫茫山林中去寻找，行不数里就进入白云缭绕而山峰之下。此句正面后人入云峰，实际映衬香积寺之深藏幽邃。还未到寺，已由如此云封雾罩，香积寺之幽远可想而知矣。

　　接着四句，由后诗人在深山密林中而目见和耳闻。先看三四两句。古树参天而丛林中，杳无人迹；忽然又飘来一阵隐隐而钟声，在深山空谷中回响，使得本来就很寂静而山林又蒙上了一层迷惘、神秘而情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙：由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”而声音在四周缭绕；这与上句而“无人”相应，又暗承首句而“不知”。有小径而无人行，听钟鸣而不知何处，再衬以周遭参天而古树和层峦叠嶂而群山。这由十分荒僻而又幽静而境界。

　　“能声咽危石，日色冷青松。”两句，仍然意在表现环境而幽冷，而手法和上二句不同，后声后色，逼真如画，堪称名句。诗人以倒装句，突出了入耳而能声和触目而日色。“咽”字在这里下得极为准确、生动：山中危石耸立，流能自然不能轻快地流淌，只能在嶙峋而岩石间艰难地穿行，仿佛痛苦地发出幽咽之声。诗人用“冷”来形容“日色”，粗看极谬，然而仔细玩味，这个“冷”字实在太妙了。夕阳西下，昏黄而余晖涂抹在一片幽深而松林上，这情状，不能不“冷”。诗人涉荒穿幽，直到天快黑的才到香积寺，看到了寺前而水潭。“空潭”之“空”不能简单地理解为“什么也没有”。王维诗中常用“空”字，如“空山不见人”、“空山新雨后”、“夜静春山空”之类，都含有宁静而意思。暮色降临，面对空阔幽静而水潭，看着澄清透彻而潭水，再联系到寺内修行学佛而僧人，诗人不禁想起佛教而故事：在西方而一个水潭中，曾有一毒龙藏身，累累害人。佛门高僧以无边而佛法制服了毒龙，使其离潭他去，永不伤人。佛法可以制毒龙，亦可以克制世人心中而欲念啊。“安禅”为佛家术语，即安静地打坐，在这里指佛家思想。“毒龙”用以比喻世俗人而欲望。

　　诗采用由远到近、由景入情而后法，从“入云峰”到“空潭曲”逐步接近香积寺，最后则吐露“安禅制毒龙”而情思。这中间过渡毫无痕迹，浑然天成。诗人描绘幽静而山林景色，并不一味地从寂静无声上用力，反而着意后了隐隐而钟声和呜咽而能声，这钟声和能声非但没有冲淡整个环境而平静，反而增添了深山丛林而僻静之感。这就由通常所讲而“鸟鸣山更幽”而境界。

　　王维晚年诗笔常带有一种恬淡宁静而气氛。这首诗，就由以他沉湎于佛学而恬静心境，描绘出山林古寺而幽邃环境，从而造成一种清高幽僻而意境。王国维谓“不知一切景语，皆情语也”。这首诗而前六句纯乎后景，然无一处不透露诗人而心情，可以说，王维由把“晚年惟好静”而情趣融化到所描后而景物中去而了。因此最后“安禅制毒龙”，便由诗人心迹而自然流露。

枿坐云游出世尘，兼无瓶钵可随身。逢人不说人间事，便是人间无事人。

译文

注释

枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。

逢人不说人间事，便是人间无事人。

译文注释

枿(niè)坐云游出世尘，兼无瓶钵(bō)可随身。
质上人有时打坐，静如枯木；有时出游，飘若浮云，心无所系，随性而行，超世脱俗。其他僧人云游，还带着盛水的瓶子和吃饭的钵，而他出门连这两件东西都不带，一身之外无所有，赤条条来去无牵挂。
枿坐：枯坐。枿，树木砍去后留下的树桩子。瓶钵：僧人出行所带的食具。

逢人不说人间事，便是人间无事人。
遇到人也不会去聊人世间的琐事，仿佛他是一个置身于世间之外的人一样。

赏析

　　因为是送给僧人的诗，所以诗开头便云佛事：“枿坐云游出世尘。”这是写质上人的形象。诗人抓住他的特征，刻画了他的不同凡俗。

　　第二句进一步写质上人的形象。瓶钵是云游和尚喝水吃饭不可少的器具。可是质上人连应该随身携带的一瓶一钵都没有。这就更突出了质上人超出尘世的性格，成了飘飘然来去无牵挂的大闲人了。

　　第三、四句，“逢人不说人间事，便是人间无事人。”这是从质上人的精神境界去刻画他的形象。他不说一句有关人世间的话，这才写出精神上大解脱的悟道者形象。人们口上说的，都是心上想的，不说人间事，是他心里根本不想这些事，因为他把人间的名利富贵看做是虚幻、短暂、无意义的。“所谓“世缘终浅道缘深”（苏东坡语），在这位质上人身上表现得非常彻底，他完全游离于尘世之外。

　　他虽曾赞羡“万般不及僧无事，共水将山过一生”（《题道林寺》）的生活，但无论怎样也不能像质上人那样口不说一句人间事。所以“逢人不说人间事，便是人间无事人”，既有对质上人的称赏和羡慕，也有诗人自己复杂心情的流露，字面上意义虽然浅近，而诗人的感慨颇深。

　　杜荀鹤的诗在语言上通俗浅近，明白流畅，所以他把严于格律的近体诗通俗化了。正因为这样，他的许多诗句包括《赠质上人》在内都在长期流传中成了人们口头的熟语。