战城南，死郭北，野死不葬乌可食。
为我谓乌：且为客豪！
野死谅不葬，腐肉安能去子逃？
水深激激，蒲苇冥冥；
枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。
梁筑室，何以南？何以北？
禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
思子良臣，良臣诚可思：
朝行出攻，暮不夜归！

译文

注释

战城南，死郭北，野死不葬(zàng)乌可食。
郭：外城。野死：战死荒野。野死：死于野外。乌：乌鸦。

为我谓乌：且为客豪！
客：指战死者，死者多为外乡人故称之为“客”。豪：同“嚎”，大声哭叫，号叫。

野死谅(liàng)不葬，腐肉安能去子逃？
谅：当然。安：怎么。

水深激(jī)激，蒲苇冥(míng)冥；
激激：清澈的样子。冥冥：深暗的样子。

枭(xiāo)骑战斗死，驽(nú)马徘(pái)徊(huái)鸣。
枭骑：通“骁”，作“勇”解，指善战的骏马。驽马：劣马，此诗中指疲惫的马。

梁筑室，何以南？何以北？
梁：表声字。

禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？

思子良臣，良臣诚可思：
良臣：指忠心为国的战士。

朝行出攻，暮不夜归！

参考资料：

译文注释

战城南，死郭北，野死不葬(zàng)乌可食。
城南城北都有战事，有许多人战死在野外，尸体不埋葬乌鸦来啄食。
郭：外城。野死：战死荒野。野死：死于野外。乌：乌鸦。

为我谓乌：且为客豪！
请为我对乌鸦说：“在吃我们外乡的战士之前请为我们悲鸣几声！
客：指战死者，死者多为外乡人故称之为“客”。豪：同“嚎”，大声哭叫，号叫。

野死谅(liàng)不葬，腐肉安能去子逃？
战死在野外没人会为我们埋葬，这些尸体哪能从你们口中逃掉呢？”
谅：当然。安：怎么。

水深激(jī)激，蒲苇冥(míng)冥；
清澈透明的河水在不停地流淌着，茂密的蒲苇草显得更加葱郁。
激激：清澈的样子。冥冥：深暗的样子。

枭(xiāo)骑战斗死，驽(nú)马徘(pái)徊(huái)鸣。
善战的骏马都在战斗中牺牲，只有劣马还在战场上徘徊哀鸣。
枭骑：通“骁”，作“勇”解，指善战的骏马。驽马：劣马，此诗中指疲惫的马。

梁筑室，何以南？何以北？
在桥梁上筑起了营垒工事，那南北两岸的人民将如何交往？
梁：表声字。

禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？
无人收获庄稼你们吃什么？就是想成为忠臣保卫国家都无法实现啊！

思子良臣，良臣诚可思：
怀念那些忠诚卫国的好战士，那些忠良将士实在令人怀念：
良臣：指忠心为国的战士。

朝行出攻，暮不夜归！
天刚亮他们就忙着出去打仗，可是到晚上却未能一同回来。

参考资料：

赏析

　　“战城南，死郭北，野死不葬乌可食。”城南、郭北，互文见义，是说城南城北，到处都在进行战争，到处都有流血和死亡。抒写一场激烈的战事，起句刚叙及“战”，便径接以“死”，而对士卒杀敌的悲壮场景，不作一语描述。战争过后，大地上横七竖八，躺满了尸体，成群的乌鸦，“呀呀”地叫着，争啄着这些无人掩埋的战士。面对这样的惨状，谁都不能不惊心动魄。

　　“为我谓乌：且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能去子逃！”这可以理解为是诗人请求乌鸦在啄食之前，先为这些惨死的战士大声恸哭；也可以理解为死去的战士为自己请求乌鸦在啄食之前，先为他们悲鸣几声。

　　“水深激激，薄苇冥冥”两句，通过景物描写，进一步渲染战场荒凉悲惨的气氛。清凉的河水流淌着，茫茫的蒲苇瑟瑟着，似乎在向人们哭诉着战争的灾难。“枭骑战斗死，驽马徘徊鸣。”突然，一声战马的长嘶，引起了诗人的注意：它身受重伤，已经不中用了，但仍然徘徊在死去的勇士身旁，悲鸣着不肯离去。表面上，是对战场上的景物作客观叙写，但这些景物，却是经过诗人严格挑选了的典型画面，无一不寄托着诗人深沉的感情在内。

　　“梁筑室，何以南，何以北？禾黍不获君何食？愿为忠臣安可得？”这里，不只是对眼前战场的情景进行描述，而是把眼光移向了整个社会：战争不仅驻把无数的兵士推向了死亡的深渊，而且破坏了整个社会生产，给人民的生活带来了深重的灾难。

　　最后四句，诗人抒发了对死难士卒的哀悼之情。“思子良臣，良臣诚可思。”“子”和“良臣”在这里是同位语，指那些牺牲了的战士。诗人饱含感情，用一个“诚”字，倾吐了自己内心的悲痛。“朝行出攻，暮不夜归。”感叹战士一去不复返，语句极其沉痛，引起人莫大的悲哀。结尾两句同开头勇士战死遥相呼应，使全诗充满了浓重的悲剧气氛。

　　这是反映社会现实的诗歌，但诗中运用了浪漫主义表现手法。歌辞中死人居然说话了，这就是浪漫主义表现手法的例证。

浓染红桃二月花，只看神笔纵龙蛇。浅澄秋水看云母，击碎轻苔间粉霞。写赋好追陈后宠，题诗堪送窦滔家。使君即入金銮殿，夜直无非草白麻。

译文

注释

译文注释

赏析

散吏闲如客，贫州冷似村。早凉湖北岸，残照郭西门。懒镊从须白，休治任眼昏。老来何所用，少兴不多言。

译文

注释

译文注释

赏析

金缕袈裟国大师，能销坏宅火烧时。复来拥膝说无住，知向人天何处期。

译文

注释

译文注释

赏析

戏马台前拥旆旌，三齐才破到彭城。项王帐底犹虞舞，汉祖军中尽楚声。百二山河功自弃，八千子弟势都倾。月明閒却乌江渡，长使英雄恨不平。

译文

注释

译文注释

赏析

汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，妄迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟。道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。

译文

注释

汲(jí)井漱(shù)寒齿，清心拂尘服。
汲：从井里取水。拂：抖动。

闲持贝叶书，步出东斋(zhāi)读。
贝叶书：一作“贝页书”。在贝多树叶上写的佛经。因古代印度用贝叶书写佛经而得名，又叫贝书。东斋：指净土院的东斋房。

真源了(liăo)无取，妄迹世所逐。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了：懂得，明白。妄迹：迷信妄诞的事迹。

遗言冀可冥，缮(shàn)性何由熟。
遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。缮性：修养本性。熟：精通而有成。

道人庭宇静，苔色连深竹。
道人：指僧人重巽。缮：修持。

日出雾露馀，青松如膏沐(mù)。
膏：润发的油脂。沐：湿润、润译。

澹(dàn)然离言说，悟悦心自足。
澹然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。悟悦：悟道的快乐。

译文注释

汲(jí)井漱(shù)寒齿，清心拂尘服。
汲来清凉井水漱口刷牙，心清了再拂去衣上尘土。
汲：从井里取水。拂：抖动。

闲持贝叶书，步出东斋(zhāi)读。
悠闲地捧起佛门贝叶经，信步走出东斋吟咏朗读。
贝叶书：一作“贝页书”。在贝多树叶上写的佛经。因古代印度用贝叶书写佛经而得名，又叫贝书。东斋：指净土院的东斋房。

真源了(liăo)无取，妄迹世所逐。
佛经真谛世人并无领悟，荒诞之事却为人们追逐。
真源：指佛理“真如”之源，即佛家的真意。了：懂得，明白。妄迹：迷信妄诞的事迹。

遗言冀可冥，缮(shàn)性何由熟。
佛儒精义原也可望暗合，但修养本性我何以精熟。
遗言：指佛经所言。冀：希望。冥：暗合。缮性：修养本性。熟：精通而有成。

道人庭宇静，苔色连深竹。
道人禅院多么幽雅清静，绿色鲜苔连接竹林深处。
道人：指僧人重巽。缮：修持。

日出雾露馀，青松如膏沐(mù)。
太阳出来照着晨雾余露，苍翠松树宛若沐后涂脂。
膏：润发的油脂。沐：湿润、润译。

澹(dàn)然离言说，悟悦心自足。
清静使我恬淡难以言说，悟出佛理内心畅快满足。
澹然：亦写作“淡然”，恬静，冲淡，宁静状。悟悦：悟道的快乐。

赏析

　　这首诗写的是诗人到超师院读佛经的感受，其主要内容是：清晨早起，他到住地附近一个名叫超的僧人（师）的寺院里去读佛经，有所感而写下这首五古抒情诗，既表达了他壮志未已而身遭贬谪，欲于佛经中寻求治世之道的心境，又流露出寻求一种超越尘世，流连于冲淡宁静的闲适佳境的复杂心情。

　　头四句总说“晨诣超师院读禅经”。诗人把研读佛典安排在一天中最宝贵的时刻。“汲井漱寒齿，清心拂尘服。”清晨早起，空气清新，以井水漱牙可以清心，又弹冠振衣拂去灰尘，身心内外俱为清净方可读经。可见用心之虔诚，充分表现了诗人对佛教的倾心和崇信，其沉溺之深溢于言表，不啻教徒沐浴更衣以拜佛祖。“闲持贝叶书，步出东斋读。”贝叶书简称贝书，佛经之泛称。古印度人多用贝多罗树叶经水沤后代纸，用以写佛经，故名。一个“读”字，是全诗内容的纲领；一个“闲”字，是全诗抒情的主调。诗人贬居永州，官职虽名曰“永州司马员外置同正员”，但只是个“闲官”而已。闲人闲官闲地，无政事之烦扰，亦无名利得失之拘牵，正是难得清闲，正好信步读经。就读经来说，闲而不闲；就处境而言，不闲而闲，其复杂心情曲曲传出。

　　中间四句承上文“读”字而来，正面写读“经”的感想。这里有两层意思：前二句“真源了无取，妄迹世所逐”，是说书中真意不去领悟，妄诞之言世所追逐。诗人以自身崇信佛学的正确态度讽喻世俗之佞佛，即对于佛经中的真正本意全然不去领悟，而对于书中一切迷信荒诞的事迹却又尽力追求而津津乐道。正如诗人在《送琛上人南游序》中所批评的那样：“而今之言禅者，有流荡舛误、迭相师用，妄取空语，而脱略方便，颠倒真实，以陷乎己而又陷乎人。”（《柳宗元集》卷二五）言下之意正好表明自己学习佛经的正确态度和对佛经的深刻理解。后二句转写对待佛经的正确态度。“遗言冀可冥，缮性何由熟”，意思是说：佛家遗言值得深思，修养本性怎能圆熟？“冀可”是希望能够的意思。言佛教教义艰深，必须深入钻研思考，如果只用修持本性去精通它，是不可能达到精审圆满的目的的。言下之意是说：愚妄地佞佛不足取，只有学习它于变革社会有益的内容才算真有所得。这反映了诗人对佛教教义及其社会作用的主观的特殊理解。对此，诗人也有批评说：“又有能言体而不及用者，不知二者之不可斯须离也。离之外矣，是世之所大患也。”（《柳宗元集》卷二五）联系诗人在对待佛教问题上与韩愈的辩论就更清楚了。韩愈辟佛，是热心张扬“道统”的儒学家，主张对僧侣“人其人，火其书”；而柳宗元却认为在佛教教义中包含着与儒家圣人之道相通的有益于世的内容，否定“天命”的主宰。诗人自以为对佛教的精义和作用已有深刻的领会，殊不知结果不是他利用佛教以济世，而是佛教利用他作了宣传宗教唯心主义和宗教迷信的工具；而他自己最终也陷入了佛教识破尘缘、超脱苦海的消极境地。

　　末六句承上文“闲”字而来，抒发诗人对寺院清净幽闲的景物的流连赏玩，到了忘言的境界。这里也写了二层意思：前四句写景，后二句抒情。先看前四句：“道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露余，青松如膏沐。”意谓超师寺院何其幽静，苔色青青连着翠竹。旭日东升晨雾滋润，梳洗青松涂以膏沐。“道人”实指“超师”，“庭宇”呼应“东斋”，既言“步出”则寺院环境尽收眼内，一个“静”字总括了它的幽静无声和诗人的闲适心境。是景物之静，也是诗人内心之静。而苔色青青，翠竹森森，一片青绿，又从色调上渲染了这环境的葱茏幽深。“日出”照应“晨”，紧扣题目，再次点明时间。旭日冉冉，雾露濛濛，青松经雾露滋润后仿佛象人经过梳洗、上过油脂一样。这是用拟人法写青松，也是用“青松如膏沐”进一步写环境的清新。这就使读者体会到诗人通过优美宁静的寺院之景传达出一种独特的心境和思想感情。这是“闲人”眼中才能看得出的静谧清幽之景，抒发的是“闲人”胸中才有的超逸旷达之情。再看结尾二句：“淡然离言说，悟悦心自足。”意思谓宁静冲淡难以言说，悟道之乐心满意足。诗人触景生情，直抒胸臆，看来似乏含蓄，有蛇足之嫌，但一经道破，又觉意味更深一层。它既与前面的景物相连，写出“闲人”欣喜愉悦而又多少带点落寞孤寂的韵味；又与前面的读“经”相呼应，诗人自认为是精通了禅经三昧，与当时的佞佛者大相径庭，其悟道之乐自然心满意足了。这就又透露出诗人卑视尘俗、讽喻佞佛者的孤傲之情。而这两者——情景与读经，前后呼应，融为一体。诗人巧妙地把自然景物契合进自己主观的“禅悟”之中，其感受之深，妙不可言，真是达到了“此中有真意，欲辨已忘言”的境界。从章法上看，全诗自晨起读经始，至末以日出赏景惮悟终，浑然无痕，相映成趣。读完此诗，姑且抛开诗人对佛经所持的错误态度不论，不能不为诗人的于逆境中读经养性、追求事理而又超脱尘俗、寄情山水、怡然自适的复杂心境所感动，从而进到那种“淡泊以明志，宁静以致远”的幽深寂静的艺术境界中去。诗中有禅味而又托情于景，情趣浓郁。